Sukkah 17

Chapter 17

א <big><strong>מתני׳</strong></big> סוכה ישנה בית שמאי פוסלין ובית הלל מכשירין ואיזו היא סוכה ישנה כל שעשאה קודם לחג שלשים יום אבל אם עשאה לשם חג אפילו מתחילת השנה כשרה:
1 Mishnah: An old sukkah: Bet Shammai invalidates it and Bet Hillel validates it. What is an “old sukkah”? Any one which he made thirty days before the festival; but if he made it for the purpose of the festival, even at the beginning of the year, it is valid.
ב <big><strong>גמ׳</strong></big> מ"ט דבית שמאי אמר קרא (ויקרא כג, לד) חג הסוכות שבעת ימים לה' סוכה העשויה לשם חג בעינן
2 Gemara. What is Beth Shammai's reasoning?... Scripture says, "The festival of Sukkot, for seven days unto the Lord" (Leviticus 23:34) we require a Sukkah made expressly for the sake of the festival.
ג ובית הלל ההוא מיבעי ליה לכדרב ששת דאמר רב ששת משום ר"ע מנין לעצי סוכה שאסורין כל שבעה ת"ל חג הסוכות שבעת ימים לה'
3 And Beth Hillel? They need that [verse] for the statement of R. Shesheth, R. Shesheth said in the name of R. Akiba, How do we know that the wood of the Sukkah is forbidden all the seven [days f the Festival]? From Scripture which states, "The festival of Sukkoth, seven days to the Lord."
ד ותניא רבי יהודה בן בתירה אומר כשם שחל שם שמים על החגיגה כך חל שם שמים על הסוכה שנאמר חג הסוכות שבעת ימים לה' מה חג לה' אף סוכה לה'
4 And it was taught, R. Judah b. Batera says: Just as the name of Heaven rests upon the festival sacrifice, so does it rest upon the Sukkah, since it is said, ‘The Festival of Sukkoth, seven days to the Lord’: just as the Festival [offering] is ‘to the Lord’, so is the sukkah also ‘to the Lord’.
ה ובית שמאי נמי מיבעי ליה להכי אין הכי נמי
5 And Beth Shammai also, do not they need the verse for this deduction? Yes, indeed.
ו אלא מאי טעמייהו דבית שמאי כתיב קרא אחרינא (דברים טז, יג) חג הסוכות תעשה לך שבעת ימים סוכה העשויה לשם חג בעינן
6 What then is Bet Shammai's reason? -There is another Scriptural verse "You shall make the festival of Sukkoth for seven days" (Deuteronomy 16:13). This implies that we require a sukkah made expressly for the sake of the Festival.
ז ובית הלל ההוא מיבעי ליה לעושין סוכה בחולו של מועד
7 And Bet Hillel? They need this verse to teach that a sukkah may be made in the intermediate days of the Festival.
ח ובית שמאי סבירא להו כרבי אליעזר דאמר אין עושין סוכה בחולו של מועד
8 And Bet Shammai? — They hold the same opinion as R. Eliezer, who said that no sukkah may be made in the intermediate days of the Festival.
ט ובית הלל לית להו דרב יהודה אמר רב דאמר רב יהודה אמר רב עשאה מן הקוצין ומן הנימין ומן הגרדין פסולה מן הסיסין כשרה
9 But doesn't Bet Hillel agree with the statement of Rav Judah in the name of Rav for Rav Judah said in the name of Rav: If a man made [tzitzit] from the hanging web or woof, or sewing threads, they are invalid; but if he made them from a tuft [sewn to a garment] they are valid.
י כי אמריתה קמיה דשמואל אמר לי אף מן הסיסין נמי פסולה (אלמא) דבעינן טויה לשמה ה"נ נבעיא סוכה עשויה לשמה
10 When I repeated this in the presence of Shmuel he said to me: Even if from a tuft [sewn to a garment] they are also not valid, because it is necessary that the weaving shall be done specifically for its purpose. Here too then we should require a sukkah be made specifically for its purpose?
יא שאני התם דאמר קרא (דברים כב, יב) גדילים תעשה לך לך לשם חובך הכא נמי חג הסוכות תעשה לך לך לשם חובך
11 [Tzitzit are] different, since Scripture says, "You shalt make for yourself twisted cords" (Deuteronomy 22:12): "for yourself" [means] for the specific purpose of your obligation But here also [Scripture says], "The festival of Sukkot you shall make for yourself," "for yourself" for the specific purpose of your obligation
יב ההוא מיבעי ליה למעוטי גזולה התם נמי מיבעי ליה למעוטי גזולה
12 That [phrase] is needed to exclude a stolen [Sukkah]. But in the other case too it is needed to exclude stolen [tzitzit]?
יג התם כתיב קרא אחרינא (במדבר טו, לח) ועשו להם משלהם:
13 In that case there is another verse, "And they shall make for themselves" (Numbers 15:38) of their own.
Previous ChapterNext Chapter