Sukkah 35
בשלמא למ"ד בין באמצע בין מן הצד בד אמות משום הכי כשרה אלא למאן דאמר באמצע בארבעה אמאי כשרה
It is well according to him who says that whether in the middle or at the sides it needs four cubits [of invalid covering to invalidate a sukkah], for this reason it is here valid; but according to him who says that in the middle four [handbreadths of invalid skhakh invalidate] why is it valid?
אמר רב הונא בריה דרב יהושע הכא בסוכה דלא הויא אלא שמנה מצומצמות עסקינן ויהיב נסר ופסל ונסר ופסל ונסר ופסל מהאי גיסא ונסר ופסל ונסר ופסל ונסר ופסל מהאי גיסא
R. Huna the son of R. Joshua answered: Here we are dealing with a sukkah which measures no more than a bare eight [cubits], and he places [alternately] plank and valid skhakh plank and valid skhakh, plank and valid skhakh on one side and [similarly] plank and valid skhakh, plank and valid skhakh, plank and valid skhakh on the other side,
אמר אביי אויר שלשה בסוכה גדולה ומיעטו בין בקנים בין בשפודין הוי מיעוט בסוכה קטנה בקנים הוי מיעוט בשפודין לא הוי מיעוט
Abaye ruled: An air space of three handbreadths in a large sukkah which is diminished with either sticks or spits is a [valid] diminution; in a small Sukkah, with sticks it is a [valid] diminution, with spits an invalid one.
והני מילי מן הצד אבל באמצע פליגי בה רב אחא ורבינא חד אמר יש לבוד באמצע וחד אמר אין לבוד באמצע
This applies only to the side, but as regards the middle, R. Aha and Ravina differ. One says: the rule of lavud applies in the middle, while the other says, the rule of lavud does not apply in the middle.
מ"ט דמ"ד יש לבוד באמצע דתניא קורה היוצאה מכותל זה ואינה נוגעת בכותל אחר וכן שתי קורות אחת יוצאה מכותל זה ואחת יוצאה מכותל אחר ואינן נוגעות זו בזו פחות משלשה אינו צריך להביא קורה אחרת שלשה צריך להביא קורה אחרת
What is the reason of him who says that the rule of lavud applies in the middle? — Because it has been taught: If a beam protrudes from one wall but does not touch the opposite wall, and similarly in the case of two beams, one protruding from one wall and one from the other and not touching each other, if [the space between them is] less than three [handbreadths] it is unnecessary to provide another beam; if it is three [handbreadths] it is necessary to provide another beam. And [what does] the other [answer to this]?
מאי טעמא דמאן דאמר אין לבוד באמצע דתנן ארובה שבבית ובה פותח טפח טומאה בבית כולו טמא מה שכנגד ארובה טהור טומאה כנגד ארובה כל הבית כולו טהור
What is the reason of the one who says that the rule of lavud is not applied in the middle? — Because we learned: If a skylight in [the roof of] a house was of one handbreadth square, and there was an object of uncleanliness in the house, all the house is unclean, but what is directly below the skylight is clean. If the unclean object is directly below the skylight, the whole house is clean.
אין בארובה פותח טפח טומאה בבית כנגד ארובה טהור טומאה כנגד ארובה כל הבית כולו טהור
If the skylight was less than a handbreadth square, and there was an unclean object in the house, what is directly below the skylight is clean. If the unclean object is directly below the skylight, the whole house is clean.
דרש רבי יהודה בר אלעאי בית שנפחת וסיכך על גביו כשרה אמר לפניו ר' ישמעאל ברבי יוסי רבי פריש כך פירש אבא ארבע אמות פסולה פחות מארבע אמות כשרה
R. Judah b. Ila'i expounded: If [the roof of] a house is breached, and he placed skhakh over it, it is valid. R. Ishmael son of R. Jose said to him Master, explain [your words]. Thus my father explained it: If there are four cubits it is invalid, if less than four cubits, it is valid.
דרש רבי יהודה בר אלעאי אברומא שריא אמר לפניו רבי ישמעאל ברבי יוסי רבי פריש כך אמר אבא של מקום פלוני אסורה של מקום פלוני מותרת
R. Judah b. Ila'i expounded: abruma is permitted R. Ishmael son of R. Yose said to him, Master, explain [your words]. Thus said my father, Those from such and such a place are forbidden, and from such and such a place are permitted.
כי הא דאמר אביי האי צחנתא דבב נהרא שריא מאי טעמא אילימא משום דרדיפי מיא והאי דג טמא כיון דלית ליה חוט השדרה לא מצי קאים והא קא חזינן דקאי
This is like that which Abaye said; the tzahanta of Bab Nahara are permitted. What is the reason? and an unclean fish, since it has no spinal cord, cannot exist therein, [it could be retorted that] we see that they do exist [in rivers with rapid currents].
אלא משום דמליחי מיא והאי דג טמא כיון דלית ליה קילפי לא מצי קאי והא קא חזינן דקאי אלא משום דלא מרבה טינייהו דג טמא אמר רבינא והאידנא דשפכי נהר איתן ונהר גמדא להתם אסירא
Will you then say that it is because it has salt water, and ‘an unclean fish, since it has no scales, cannot exist [in salt water, it could be retorted that] we see that they do exist? The reason in fact is that the muddy nature of this river does not allow unclean fish to breed in it. Ravina said: But at the present time that the Etan river and the Gamda river flow into it and they are forbidden.
אתמר סיכך על גבי אכסדרה שיש לה פצימין כשרה שאין לה פצימין אביי אמר כשרה ורבא אמר פסולה אביי אמר כשרה
It was stated: If one placed skhakh over an exedra which has pillars, it is valid If it has no pillars: Abaye declares it valid and Rava declares it invalid. Abaye declares it valid [since]