Sukkah 47

Chapter 47

א רבי יהודה ורבי יוסי ור' שמעון אוסרין
1 R. Judah, R. Jose and R. Shimon forbid it
ב איפוך ר"מ חייש למיתה ור' יהודה לא חייש למיתה דתניא עשאה לבהמה דופן לסוכה ר"מ פוסל ורבי יהודה מכשיר
2 Transpose [the statement:] R. Meir is concerned for death, while R. Judah disregards is not concerned for death, as it was taught, If he used an animal as a wall for a Sukkah, R. Meir declares it invalid and R. Judah valid.
ג קשיא דרבי מאיר אדרבי מאיר אמר לך ר' מאיר מיתה שכיחא בקיעת הנוד לא שכיחא אפשר דמסר ליה לשומר
3 [But there is still] a contradiction between the two statements of R. Meir? R. Meir can answer you Death is of frequent occurrence, but the splitting of a wineskin is infrequent, since one might give it in charge of a guardian.
ד קשיא דרבי יהודה אדרבי יהודה
4 [But there is still] a contradiction between the two statements of R. Judah?
ה טעמא דר' יהודה לאו משום דחייש לבקיעת נוד אלא משום דלית ליה ברירה
5 The reason of R. Judah is not lest the wineskin split, but because he does not accept the principle of retroactivity (bererah).
ו ולא חייש ר' יהודה לבקיעת נוד והא מדקתני סיפא אמרו לו לר' מאיר אי אתה מודה שמא יבקע הנוד ונמצא זה שותה טבלים למפרע ואמר להו לכשיבקע מכלל דחייש רבי יהודה לבקיעת הנוד
6 But isn't R. Judah concerned about the possibility of the wineskin splitting? Surely since the latter part [of the baraita] states: They said to R. Meir, ‘Do you not agree that [we must fear] lest the wineskin split, with the result that he drank untithed [wine] retroactively?’ And he answered them, ‘When the wineskin splits’, it follows [does it not] that R. Judah is concerned about the possibility of the wineskin splitting?
ז התם ר' יהודה הוא דקאמר לרבי מאיר לדידי לית לי ברירה אלא לדידך דיש ברירה אי אתה מודה דשמא יבקע הנוד אמר ליה לכשיבקע
7 [No!] There it is R. Judah who says to R. Meir, "As for myself I do not accept the principle of bererah, but according to you who do accept the principle of bererah, do you not agree that [we must fear] lest the wineskin split?’ And the latter answered, ‘When the wineskin splits’.
ח ולא חייש רבי יהודה למיתה והא תנן ר' יהודה אומר אף אשה אחרת מתקינין לו שמא תמות אשתו הא איתמר עלה אמר רב הונא בריה דרב יהושע מעלה עשו בכפרה
8 But isn't R. Judah concerned about the possibility of death? Haven't we learned: R. Judah says, Even another wife was prepared for him, lest his wife die? About this it was stated: R. Huna the son of R. Joshua said: They adopted a higher standard with regard to atonement.
ט בין למאן דאמר שמא תמות בין למאן דאמר שמא תברח מדאורייתא מחיצה מעליא היא ורבנן הוא דגזרו בה אלא מעתה לרבי מאיר תטמא משום גולל אלמה תנן רבי יהודה מטמא משום גולל ורבי מאיר מטהר
9 Now whether according to the one who says: Lest it die, or according to the one who says, Lest it escape, according to Toraitic law it is a valid partition, and it is the rabbis who made a restrictive enactment against it. But if this is so, according to R. Meir, it should convey uncleanliness [if it is used] as a covering stone of a grave, why then have we learned: R. Judah says it is subject to the laws of uncleanliness that are applicable to the covering tone of a grave, while R. Meir declares it unsusceptible to such uncleanliness?
י אלא אמר רב אחא בר יעקב קסבר ר"מ כל מחיצה שעומדת ברוח אינה מחיצה איכא דאמרי אמר רב אחא בר יעקב קסבר רבי מאיר כל מחיצה שאינה עשויה בידי אדם אינה מחיצה
10 Rather R. Aha b. Jacob said that R. Meir holds that any partition which is upheld by wind is not a valid partition. There are others who say that R. Aha b. Jacob said that R. Meir holds that any partition which is not made by the hands of man is no partition.
יא מאי בינייהו איכא בינייהו דאוקמה בנוד תפוח למ"ד מחיצה עומדת ברוח אינה מחיצה הרי עומדת ברוח למ"ד אינה עשויה בידי אדם
11 What [practical difference] is there between [the two versions]? The practical difference between them is where he set up a Sukkah wall with an inflated skin. According to the one who which says a partition which is upheld by wind is not a valid partition, [this one is invalid] since it is upheld by wind; According to the version which says ‘not made by the hands of man’ it is valid,
Previous ChapterNext Chapter