Sukkah 54

Chapter 54

א אין יוצאין מסוכה לסוכה ואין עושין סוכה בחולו של מועד וחכמים אומרים יוצאין מסוכה לסוכה ועושין סוכה בחולו של מועד ושוין שאם נפלה שחוזר ובונה בחולו של מועד
1 "We don't leave from one Sukkah to another Sukkah, and we do not make Sukkot in the normal days of the festival." And the Sages say, "We do leave from one Sukkah to another Sukkah, and we do make Sukot in the normal days of the festival." And they are in agreement that if it fell, he can return and build it in the normal days of the festival.
ב מ"ט דר' אליעזר אמר קרא (דברים טז, יג) חג הסוכות תעשה לך שבעת ימים עשה סוכה הראויה לשבעה ורבנן הכי קאמר רחמנא עשה סוכה בחג
2 What is the reasoning of Rabbi Eliezer? Scripture says: "You shall keep the Festival of Sukkot for seven days," make a Sukkah which shall be fit for seven days And the rabbis?. - This is what the Torah means: Make a Sukkah for the Festival. "But both of them agree that if it falls down one may rebuild it during Hol Hamoed."
ג ושוין שאם נפלה שחוזר ובונה אותה בחולו של מועד פשיטא מהו דתימא האי אחריתי היא ואינה לשבעה קמ"ל
3 But is not this obvious? But is not this obvious? This is [considered to be] another [Sukkah] and is not one for seven days, therefore he teaches us [that this is not so].
ד תניא ר' אליעזר אומר כשם שאין אדם יוצא ידי חובתו ביום טוב הראשון של חג בלולבו של חבירו דכתיב (ויקרא כג, מ) ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ הדר כפות תמרים משלכם כך אין אדם יוצא ידי חובתו בסוכתו של חבירו דכתיב חג הסוכות תעשה לך שבעת ימים משלך
4 It has been taught: R. Eliezer said: Just as one cannot fulfill his obligation on the first day of the Festival with the lulav belonging to his fellow, since it is written, "And you shall take for yourselves on the first day the fruit of goodly trees, branches of palm-trees" (Leviticus 23:40) i.e., from your own possessions, so too one cannot fulfill his obligation with a Sukkah of his fellow, since it is written, "The festival of Sukkot you shalt keep for yourself for seven days" (Deuteronomy 16:13) i.e. from your own possession.
ה וחכמים אומרים אע"פ שאמרו אין אדם יוצא ידי חובתו ביום טוב הראשון בלולבו של חבירו אבל יוצא ידי חובתו בסוכתו של חבירו דכתיב (ויקרא כג, מב) כל האזרח בישראל ישבו בסוכות מלמד שכל ישראל ראוים לישב בסוכה אחת
5  The sages say: Although they said that one cannot fulfil his obligation on the first day of the Festival with the lulav belonging to his fellow, he may nevertheless fulfill his obligation with the Sukkah of his fellow, since it is written, "All that are homeborn in Israel shall dwell in Sukkot" (Leviticus 23:42) this teaches that all of Israel are fit to sit in one Sukkah
ו ורבנן האי לך מאי דרשי ביה מיבעי ליה למעוטי גזולה אבל שאולה כתיב כל האזרח
6 And how do the rabbis interpret the words "for yourself"? It is needed to exclude a stolen [Sukkah]; but as to a borrowed one, It is written, "All that are homeborn."
ז ור' אליעזר האי כל האזרח מאי עביד ליה מיבעי ליה לגר שנתגייר בינתים וקטן שנתגדל בינתים ורבנן כיון שאמרו עושין סוכה בחולו של מועד לא אצטריך קרא
7 And what does R. Eliezer do with "All that are homeborn"? It is needed [to include] a convert who had converted in the meantime or a minor who had reached majority age in the meantime. And the Rabbis [how do they derive this]? Since they said that one may make a Sukkah during the Intermediate Days of the Festival no [special] verse is needed.
ח ת"ר מעשה בר' אלעאי שהלך להקביל פני ר' אליעזר רבו בלוד ברגל אמר לו אלעאי אינך משובתי הרגל שהיה ר' אליעזר אומר משבח אני את העצלנין שאין יוצאין מבתיהן ברגל דכתיב (דברים יד, כו) ושמחת אתה וביתך
8 Our rabbis have taught: It once happened that R. Ila'i went to greet R. Eliezer his master in Lod on a Festival. He said to him, Ila'i, aren't you one of those that stay in place on the Festival, for R. Eliezer used to say, I praise the lazy who do not go out of their houses on the Festival since it is written, "And you shall rejoice, you and your household" (Deuteronomy 14:26).
ט איני והאמר ר' יצחק מניין שחייב אדם להקביל פני רבו ברגל שנא' (מלכים ב ד, כג) מדוע את הולכת אליו היום לא חדש ולא שבת מכלל דבחדש ושבת מיחייב איניש לאקבולי אפי רביה לא קשיא הא דאזיל ואתי ביומיה הא דאזיל ולא אתי ביומיה
9 But is it so? But didn't R. Yitzchak say, From where do we know that a man is obliged to greet his master on the Festival? As it says, "Why are you going to him today? It is neither Rosh Hodesh nor Shabbat" (II Kings 4:23) from which it follows that on Rosh Hodesh and Shabbat one is obligated greet his master?’ There is no difficulty. The latter refers to where he can go and return [to his house] on the one day; the former to where he cannot go and return on the same day.
י ת"ר מעשה בר' אליעזר ששבת בגליל העליון בסוכתו של יוחנן ברבי אלעאי בקיסרי ואמרי לה בקיסריון והגיע חמה לסוכה אמר לו מהו שאפרוש עליה סדין אמר לו אין לך כל שבט ושבט מישראל שלא העמיד ממנו שופט
10 Our rabbis have taught: It happened that R. Eliezer spent Shabbat in the Upper Galilee in the sukkah of R. Yohanan son of R. Ila'i in Caesarea or, as some say, in Caesarion and when the sun reached the Sukkah he said to him: Can I spread a cloth over it?’ He said to him, "There was no tribe in Israel which did not produce a judge."
יא הגיע חמה לחצי הסוכה אמר לו מהו שאפרוש עליה סדין אמר לו אין לך כל שבט ושבט מישראל שלא יצאו ממנו נביאים שבט יהודה ובנימין העמידו מלכים על פי נביאים הגיע חמה למרגלותיו של ר' אליעזר נטל יוחנן סדין ופירש עליה הפשיל ר' אליעזר טליתו לאחוריו ויצא לא מפני שהפליגו בדברים אלא מפני שלא אמר דבר שלא שמע מפי רבו לעולם
11 When the sun reached the middle of the Sukkah, he said to him "Can I spread a cloth over it?" He answered him, "There was no tribe in Israel which did not produce a prophet, and the tribes of Judah and Benjamin appointed their kings based on the words of the prophets." When the sun reached the feet of R. Eliezer, R. Yohanan took a cloth and spread it over [the Sukkah]. R. Eliezer tied up his cloak, threw it over his back, and went out. It was not in order to evade an answer [that he answered as he did] but because he never said anything which he had not heard from his master.
יב היכי עביד הכי והאמר ר' אליעזר אין יוצאין מסוכה לסוכה רגל אחר הואי
12 How did R. Eliezer do this? Did not R. Eliezer say, "One may not go from one Sukkah to another?" It was on another Festival.
יג והאמר ר' אליעזר משבח אני את העצלנין שאין יוצאין מבתיהן ברגל שבת הואי
13 But did not R. Eliezer say, "I praise the lazy who do not leave their houses on the Festival? It was a Shabbat.
יד ותיפשוט ליה מדידיה דתנן פקק החלון ר' אליעזר אומר בזמן שקשור ותלוי פוקקין בו ואם לאו אין פוקקין בו וחכמים אומרים בין כך ובין כך פוקקין
14 But could he not deduce [the answer] from his own statement, for we have learned: A window-shutter: R. Eliezer says if it is fastened or hung [on the window-frame] one may shut a window with it [on Shabbat], but if not, one may not shut a window with it; but the Sages say: in either case one may shut the window with it?
Previous ChapterNext Chapter