Sukkah 77

Chapter 77

א משה שפיר קאמרת אלא התם והכא אסוקי מילתא היא ולית לן בה אמר רבא לא לימא איניש יהא שמיה רבא והדר מברך אלא יהא שמיה רבא מברך בהדדי א"ל רב ספרא משה שפיר קאמרת אלא התם והכא אסוקי מילתא הוא ולית לן בה:

1 ‘Moses! Do you speak right? The fact is that both here and there, it is the conclusion of the clause and the pause does not matter. Rava said: One should not say: "Let His great name" and then say "be blessed." Rather he should say, "Let His great name be blessed" R. Safra said to him: Moses! Do you speak right? The fact is that both here and there, it is the conclusion of the clause and the pause does not matter.

ב מקום שנהגו לכפול: תנא רבי כופל בה דברים רבי אלעזר בן פרטא מוסיף בה דברים מאי מוסיף אמר אביי מוסיף לכפול מאודך ולמטה:

2 Where the custom obtains to repeat. It was taught: Rabbi used to repeat [certain] words in it; R. Elazar b. Perata used to add [certain] words in it. What does it mean to add? Abaye explained: He added the doubling beginning with "I will give thanks" to the end of the Psalm.

ג לברך יברך: אמר אביי ל"ש אלא לאחריו אבל לפניו מצוה לברך דאמר רב יהודה אמר שמואל כל המצות כולן מברך עליהן עובר לעשייתן ומאי משמע דהאי עובר לישנא דאקדומי הוא דאמר רב נחמן בר יצחק דכתיב (שמואל ב יח, כג) וירץ אחימעץ דרך הככר ויעבור את הכושי אביי אמר מהכא (בראשית לג, ג) והוא עבר לפניהם ואיבעית אימא מהכא (מיכה ב, יג) ויעבור מלכם לפניהם וה' בראשם:

3 [Where the custom is] to bless, he should bless. Abaye said: This was taught only with regard to after [the Hallel], but before, it is a mitzvah to bless, for Rav Judah said in the name of Rav: For all commandments one blesses before (over) their performance. And from where do we know that the word "over" means before? R. Nahman b. Yitzchak said: As it is written, "Then Ahimaaz ran by the way of the plain and he overran (vayaavor) the Cushite" (II Samuel 18:23). Abaye said from the following: "And he himself passed over (avar) before them" (Genesis 33:3). And if you wish, from the following: "And their king passed on before them (vayaavor), and the Lord at their head" (Micah 2:13).

ד <big>מתני׳</big> הלוקח לולב מחבירו בשביעית נותן לו אתרוג במתנה לפי שאין רשאי ללוקחו בשביעית:

4 One who purchases a lulav from his fellow in the sabbatical year, [the latter] should give him the etrog as a gift, since one is not permitted to purchase it in the sabbatical year.

ה <big>גמ׳</big> לא רצה ליתן לו במתנה מהו אמר רב הונא מבליע ליה דמי אתרוג בלולב וליתיב ליה בהדיא

5 GEMARA. What happens if he doesn't want to give it to him as a gift? R. Huna said: He should include the price of the etrog in that of the lulav. But why should he not pay him directly?

ו לפי שאין מוסרין דמי פירות שביעית לעם הארץ דתניא אין מוסרין דמי פירות שביעית לעם הארץ יותר ממזון שלש סעודות ואם מסר יאמר הרי מעות הללו יהו מחוללין על פירות שיש לי בתוך ביתי

6 Because one must not give money for Sabbatical Year produce to an am haaretz. As it has been taught: One must not give money to an am haaretz for Sabbatical Year produce, more than he needs for three meals. And if he handed [him] over [more] he should say, "This money shall be redeemed for [the ordinary] fruit which I have in my house"

Previous Chapter Next Chapter