Ketubot 201

Kapitel 201

א יוצאה בגט צריכה להמתין שלשה חדשים

1 die durch Scheidebrief entlassene [Minderjährige] muß drei Monate warten. –

ב מאי קמ"ל תנינא כולהו הממאנת באיש הוא מותר בקרובותיה והיא מותרת בקרוביו ולא פסלה מן הכהונה נתן לה גט הוא אסור בקרובותיה והיא אסורה בקרוביו ופסלה מן הכהונה

2 Was lehrt er uns damit, dies alles haben wir ja bereits gelernt: erklärte sie ihrem Manne die Weigerung, so sind ihm ihre Verwandten und ist sie seinen Verwandten erlaubt, auch ist sie für Priester nicht untauglich; gab er ihr einen Scheidebrief, so sind ihm ihre Verwandten und ist sie seinen Verwandten verboten, auch ist sie für Priester untauglich!? –

ג צריכה להמתין ג' חדשים איצטריכא ליה דלא תנן

3 Nötig ist die Lehre, sie müsse drei Monate warten, was wir nicht gelernt haben.

ד לימא כתנאי ר"א אומר אין מעשה קטנה כלום ואין בעלה זכאי במציאתה ולא במעשה ידיה ולא בהפרת נדריה ואינו יורשה ואינו מיטמא לה כללו של דבר אינה כאשתו לכל דבר אלא שצריכה מיאון

4 Es wäre anzunehmen, daß hierüber Tannaím streiten: R. Elie͑zer sagt, die Handlung einer Minderjährigen sei wirkungslos, ihr Ehemann habe kein Anrecht auf ihren Fund, ihre Händearbeit und die Aufhebungihrer Gelübde, er beerbe sie nicht und er verunreinige sich nichtan ihr. Die Norm ist: sie gilt in keiner Hinsicht als seine Frau, nur daß sieder Weigerungserklärung benötigt.

ה רבי יהושע אומר מעשה קטנה כלום ובעלה זכאי במציאתה ובמעשה ידיה ובהפרת נדריה ויורשה ומיטמא לה כללו של דבר הרי היא כאשתו לכל דבר אלא שיוצאה במיאון

5 R. Jehošua͑ sagt, die Handlung einer Minderjährigen sei wirksam, ihr Ehemann habe Anrecht auf ihren Fund, ihre Händearbeit und die Aufhebung ihrer Gelübde, er beerbe sie und er verunreinige sich an ihr. Die Norm ist: sie gilt in jeder Hinsicht als seine Frau, nur daß sie ihn durch Weigerungserklärung verlassen kann.

ו לימא רב דאמר כר"א ושמואל דאמר כרבי יהושע

6 Es wäre somit anzunehmen, daß Rabh der Ansicht R. Elie͑zers und Šemuél der Ansicht R. Jehošua͑s ist. –

ז אליבא דר"א כולי עלמא לא פליגי

7 Über die Ansicht R. Elie͑zers streiten sie überhauptnicht,

ח כי פליגי אליבא דרבי יהושע שמואל כר' יהושע ורב עד כאן לא קאמר ר' יהושע התם אלא מדידה לדידיה אבל מדידיה לדידה לא:

8 sie streiten nur über die Ansicht R. Jehošua͑s: Šemuél ist entschieden der Ansicht R. Jehošua͑s, aber auch Rabh [kann erwidern,] R. Jehošua͑ vertrete seine Ansicht nur hinsichtlich seiner Ansprüche] an sie, nicht aber hinsichtlich ihrer an ihn.

ט ולא בלאות: א"ל רב הונא בר חייא לרב כהנא אמרת לן משמיה דשמואל לא שנו אלא נכסי מלוג אבל נכסי צאן ברזל אית לה

9 NOCH DIE ABGETRAGENEN KLEIDER. R. Hona b. Ḥija sprach zu R. Kahana: Du sagtest uns im Namen Šemuéls, dies gelte nur von den Nießbrauchgütern, die Güter des eisernen Bestandesaber erhalte sie wohl.

י הוי בה רב פפא אהייא אילימא אממאנת אי דאיתנהו אידי ואידי שקלא ואי דליתנהו אידי ואידי לא שקלא

10 R. Papa wandte ein: Worauf bezieht sich dies: wenn auf die Weigerungserklärende, so erhält sie ja, falls sie vorhanden sind, beides, und falls sie nicht vorhanden sind, beides nicht.

יא אלא אאיילונית אי דאיתנהו אידי ואידי שקלא אי דליתנהו איפכא מיבעי ליה נכסי מלוג דברשותה קיימי אית לה נכסי צאן ברזל דלאו ברשותה קיימי לית לה

11 Und wenn auf die Sterile, so erhält sie ja, falls sie vorhanden sind, beides, und falls sie nicht vorhanden sind, müßte es umgekehrt lauten: von den Nießbrauchgütern, die sich in ihrem Besitze befinden, sollte sie sie erhalten, und von den Gütern des eisernen Bestandes, die sich nicht in ihrem Besitze befinden, sollte sie sie nicht erhalten!? –

יב אלא אשניה וקנסו רבנן לדידה בדידיה ולדידיה בדידה

12 Vielmehr, auf die zweitgradig Inzestuöse, und die Rabbanan haben [beide] gemaßregelt, sowohl inbetreff ihres [Anspruches] an ihnals auch seinesan sie.

יג אמר רב שימי בר אשי ש"מ מדרב כהנא עיילא ליה גלימא קרנא הוי ולא מכסי לה ואזיל עד דבלי

13 R. Šimi b. Aši sagte: Aus der Lehre R. Kahanas ist zu entnehmen, daß, wenn sie ihmein Gewand in die Ehe gebracht hat, es Grundkapitalist, und es darf nicht abgetragen werden, bis es verbraucht ist. –

יד והאמר רב נחמן פירא הוי דרב נחמן פליגא:

14 R. Naḥman sagte ja aber, es gelte als Frucht!? – Er streitet gegen R. Naḥman.

טו אין להן כתובה: אמר שמואל ל"ש אלא מנה מאתים אבל תוספת יש להן

15 ERHALTEN KEINE MORGENGABE. Šemuél sagte: Dies gilt nur von der Mine und den zweihundert [Zuz], die Zulageaber erhalten sie wohl.

טז תנ"ה נשים שאמרו חכמים אין להן כתובה כגון הממאנת וחברותיה אין להן מנה מאתים אבל תוספת יש להן

16 Desgleichen wird gelehrt: Die Frauen, von denen die Weisen sagten, sie erhalten nicht die Morgengabe, beispielsweise die Weigerungserklärende und ihresgleichen, erhalten nicht die Mine und die zweihundert [Zuz], wohl aber erhalten sie die Zulage;

יז נשים שאמרו חכמים יוצאות שלא בכתובה כגון עוברת על דת וחברותיה אין להן תוספת וכ"ש מנה מאתים והיוצאת משום שם רע נוטלת מה שלפניה ויוצאה

17 die Frauen, von denen die Weisen sagten, sie seien ohne Morgengabe zu entlassen, beispielsweise die das Gesetz Übertretendeund ihresgleichen, erhalten nicht die Zulage, und um so weniger die Mine und die zweihundert [Zuz]. Die wegen üblen Rufes Entlassene erhält, was sie vor sich hat, und geht.

יח מסייע ליה לרב הונא דאמר רב הונא זינתה לא הפסידה

18 Dies ist eine Stütze für R. Hona, denn R. Hona sagte: Hat sie die Ehe gebrochen,

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel