Menachot 174

Kapitel 174

א מחוק שבו היה מודד לחביתי כהן גדול

1 und mit dem gestrichenen maß man das Pfannengebäck des Hochpriesters.

ב וחכמים אומרים לא היה שם אלא עשרון אחד שנאמר (במדבר כט, ד) ועשרון אחד לכבש האחד אם כן מה תלמוד לאמר עשרון עשרון לרבות חצי עשרון

2 Die Weisen sagen, da gab es nur ein I͑saron, denn es heißt: und ein I͑saron für das eine Lamm, und [die Worte] ein I͑saron, ein I͑saron schließen das halbe I͑saron ein. –

ג ור' מאיר חצי עשרון מנא ליה נפקא ליה מועשרון ורבנן וי"ו לא דרשי

3 Woher entnimmt R. Meír das halbe I͑saron? – Er entnimmt dies aus: und ein I͑saron. – Und die Rabbanan!? – Sie legen das und nicht aus. –

ד ורבי מאיר האי ועשרון אחד לכבש האחד מאי עביד ליה ההוא שלא ימדוד לא בשל שלשה לפר ולא בשל שנים לאיל

4 Wofür verwendet R. Meír [die Worte] und ein I͑saron für das eine Lamm!? – Dies deutet darauf, daß man nicht mit einem drei [I͑saron] fassenden [Gefäße] für einen Farren und einem zwei fassenden für einen Widder messe. –

ה ורבנן נפקא להו מנקודו דתניא אמר ר' יוסי למה נקוד וי"ו שבאמצע (במדבר כט, ד) עשרון של עשרון ראשון של יום טוב הראשון של חג שלא ימדוד לא בשל ג' לפר ולא בשל שנים לאיל ורבי מאיר נקודו לא דריש:

5 Und die Rabbanan!? – Sie entnehmen es vom Punkte. Es wird nämlich gelehrt: R. Jose sagte: Worauf deutet der Punkt auf dem Vav in der Mitte [des Wortes] I͑saron, das beim ersten Tage des [Hütten]festes vorkommt? Daß man nicht mit einem drei fassenden für einen Farren oder einem zwei fassenden für einen Widder messe. – Und R. Meír!? – Er verwendet die Punkte nicht zur Schriftforschung.

ו חצי עשרון מה היה משמש שבו היה מודד לחביתי כהן גדול:

6 WOFÜR DIENTE DAS HALBE I͑SARON? DAMIT MASS MAN DAS PFANNENOPFER DES HOCHPRIESTERS.

ז מודד ורמינהי חביתי כהן גדול לא היו באין חצאין אלא מביא עשרון שלם וחוצהו

7 Maß man es denn damit, ich will auf einen Widerspruch hinweisen: das Pfannenopfer des Hochpriesters wurde nicht geteiltgebracht, vielmehr brachte er ein ganzes I͑saron und teilte es!?

ח אמר רב ששת מאי מודד נמי דקתני מחלק

8 R. Šešeth erwiderte: Unter ‘maß’ ist zu verstehen, man teilte es damit.

ט בעא מיניה רמי בר חמא מרב חסדא חצי עשרון לרבי מאיר גדוש היה או מחוק היה

9 Rami b. Ḥama fragte R. Ḥisda: War das halbe I͑saron nach R. Meír gehäuft oder gestrichen? –

י (סימן: חצ"י חבית"י שלח"ן)

יא ותיבעי לך לרבנן לרבנן עשרון גופיה קא מיבעיא להו גדוש היה או מחוק היה

11 Dies sollte dir ja auch nach den Rabbanan fraglich sein!? –Nach den Rabbanan ist es auch hinsichtlich des I͑saron fraglich, ob dieses gehäuft oder gestrichen war.

יב אמר ליה מדר' מאיר נשמע לרבי מאיר ומדרבי מאיר נשמע לרבנן

12 Dieser erwiderte: Aus den Worten R. Meírs ist dies inbezug auf R. Meír, und ebenso ist dies aus den Worten R. Meírs inbezug auf die Rabbanan zu entnehmen;

יג מדאמר ר' מאיר עשרון מחוק חצי עשרון נמי מחוק מדר' מאיר מחוק לרבנן נמי מחוק

13 R. Meír sagt, das I͑saronsei gestrichen gewesen, demnach war auch das halbe I͑sarongestrichen, und da es nach R. Meír gestrichen war, so war es auch nach den Rabbanan gestrichen.

יד בעא מיניה רמי בר חמא מרב חסדא חביתי כהן גדול במה מחלקן לחלות ביד או בכלי פשיטא דביד דאי בכלי טורטני יכניס

14 Rami b. Ḥama fragte R. Ḥisda: Womit wird das Pfannenopfer des Hochpriesters in Kuchen geteilt, mit der Hand oder mit einem Geräte? – Selbstverständlich mit der Hand, sollte man denn eine Wage in das Heiligtum bringen!? –

טו ויכניס כיון דבקללה כתיב לאו אורח ארעא

15 Bringe man doch! – Da diesunter den Flüchen genannt wird, so ist es keine Art.

טז בעא מיניה רמי בר חמא מרב חסדא שלחן מהו שיקדש קמצים בגודש שלו מדמקדש לחם קמצים נמי מקדש או דלמא דחזי ליה מקדש דלא חזי ליה לא מקדש

16 Rami b. Ḥama fragte R. Ḥisda: Heiligt der Tisch die Haufendurch seine Fläche: heiligt er, wie er die Brote heiligt, auch diese, oder heiligt er nur das, was für ihn geeignetist, nicht aber das, was für ihn nicht geeignet ist? Dieser erwiderte: Er heiligt nicht. –

יז אמר ליה אינו מקדש איני והאמר רבי יוחנן לדברי האומר טפחיים ומחצה קופל נמצא שלחן מקדש חמשה עשר טפח למעלה לדברי האומר טפחיים קופל נמצא שלחן מקדש י"ב טפח למעלה

17 Dem ist ja aber nicht so, R. Joḥanan sagte ja, nach demjenigen, welcher sagt, es seien zweieinhalb Handbreitenaufgeschlagen worden, ergebe es sich, daß der Tisch fünfzehn Handbreiten nach oben heilige, und nach demjenigen, welcher sagt, es seien zwei Handbreiten aufgeschlagen worden, ergebe es sich, daß der Tisch zwölf Handbreiten nach oben heilige!?

יח אמר ליה אינו מקדש ליקרב אבל מקדש ליפסל:

18 Dieser erwiderte: Er heiligt nicht, um dargebracht werdenzu dürfen, sondern um untauglich werdenzu können.

יט <big>מתני׳</big> שבע מדות של לח היו במקדש הין וחצי הין ושלישית ההין ורביעית ההין

19 SIEBEN FLÜSSIGKEITSMASSE GAB ES IM HEILIGTUME: EIN HIN, EIN HALBES HIN, EIN DRITTEL HIN, EIN VIERTEL

כ לוג וחצי לוג ורביעית לוג

20 HIN, EIN LOG, EIN HALBES LOG UND EIN VIERTEL LOG.

כא ר' אליעזר בר ר' צדוק אומר שנתות היו בהין עד כאן לפר ועד כאן לאיל עד כאן לכבש

21 R. ELEA͑ZAR B. R. ÇADOQ SAGT, DAS HIN HATTE KERBEN: SO WEIT FÜR EINEN FARREN, SO WEIT FÜR EINEN WIDDER, SO WEIT FÜR EIN LAMM.

כב ר' שמעון אומר לא היה שם הין וכי מה היה הין משמש אלא מדה יתירה של לוג ומחצה היתה שם שבה היה מודד למנחת כהן גדול לוג ומחצה בבוקר לוג ומחצה בין הערבים:

22 R. ŠIMO͑N SAGTE: DA GAB ES KEIN HIN, WOFÜR SOLLTE ES DENN DIENEN? VIELMEHR GAB ES DAEIN WEITERES, ANDERTHALB LOG FASSENDES MASS, MIT DEM DAS SPEISOPFER DES HOCHPRIESTERSGEMESSEN WURDE, ANDERTHALB LOG MORGENS UND ANDERTHALB LOG ABENDS.

כג <big>גמ׳</big> תנו רבנן שבע מדות של לח היו במקדש רביעית לוג וחצי לוג ולוג ורביעית ההין ושלישית ההין וחצי הין והין דברי רבי יהודה רבי מאיר אומר הין וחצי הין ושלישית ההין ורביעית ההין ולוג וחצי לוג ורביעית לוג רבי שמעון אומר לא היה שם הין וכי מה היה הין משמש

23 GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Sieben Flüssigkeitsmaße gab es im Heiligtume: ein Viertel Log, ein halbes Log, ein Log, ein Viertel Hin, ein Drittel Hin, ein halbes Hin und ein Hin – so R. Jehuda. R. Meír sagt: ein Hin, ein halbes Hin, ein Drittel Hin, ein Viertel Hin, ein Log, ein halbes Log und ein Viertel Log. R. Šimo͑n sagte: Da gab es kein Hin, wofür sollte es denn dienen?

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel