Menachot 182

Kapitel 182

א דאמר מר חטאת ואשם מנין תלמוד לומר זבח

1 denn der Meister sagte: Woher diesvom Sündopfer und vom Schuldopfer? Es heißt Schlachtung!? –

ב הני מילי היכא דתרוייהו כי הדדי נינהו אבל היכא דאשם להכשיר וחטאת לכפר בעינן תרי קראי

2 Dies nur dann, wenn sie einander gleichen, hierbei aber, wo das Schuldopfer zur Tauglichmachungund das Sündopfer zur Sühnedient, sind zwei Schriftverse nötig. –

ג זבח זו חטאת מצורע ואימא זו חטאת ואשם דנזיר

3 «Schlachtung, das ist das Sündopfer des Aussätzigen.» Vielleicht das Sündopfer des Nazirs!? –

ד לא סלקא דעתך דתניא (במדבר ו, טו) ומנחתם ונסכיהם בעולתו ובשלמיו הכתוב מדבר

4 Dies ist nicht einleuchtend, denn es wird gelehrt:Und ihre Speisopfer und ihre Gußopfer, die Schrift spricht von seinemBrandopfer und seinem Heilsopfer.

ה אתה אומר בעולתו ובשלמיו או אינו אלא אפילו חטאת תלמוד לאמר (במדבר ו, יז) ואת האיל יעשה זבח שלמים ומנחתו ונסכו

5 Du sagst, von seinem Brandopfer und seinem Heilsopfer, vielleicht ist dem nicht so, sondern auch vom Sündopfer? Es heißt:Und den Widder richte er zur Schlachtung eines Heilsopfers her (sein Speisopfer und sein Gußopfer),

ו איל בכלל היה ולמה יצא להקיש אליו מה איל מיוחד בא בנדר ונדבה אף כל בא בנדר ונדבה

6 und da der Widder einbegriffen war und besonders hervorgehoben wird, so ist alles mit ihm zu vergleichen: wie der Widder sich dadurch auszeichnet, daß er als Gelobtes und als freiwillige Gabe kommt, ebenso alles, was als Gelobtes und als freiwillige Gabe kommt. –

ז עולה זו עולת מצורע ואימא זו עולת יולדת

7 «Brandopfer, das ist das Brandopfer des Aussätzigen.» Vielleicht das Brandopfer einer Wöchnerin!?

ח אמר אביי עולת יולדת מסיפא דקרא נפקא

8 Abajje erwiderte: Das Brandopfer einer Wöchnerin ist aus dem Schlusse des Schriftverses zu entnehmen, denn es wird gelehrt:

ט דתניא רבי נתן אומר לכבש זו עולת יולדת האחד זה אחד עשר של מעשר [שקרב שלמים]

9 R. Nathan sagte: Lamm, das ist das Brandopfer der Wöchnerin, jedes, das ist das elftebei der Verzehntung.

י שלא מצינו לה בכל התורה שיהא טפל חמור מן העיקר

10 Desgleichen, daß der Anhang bedeutender istals die Hauptsache, finden wir in der ganzen Tora nicht.

יא רבא אמר איזהו דבר שצריך שלשה רבויין הוי אומר זו מצורע

11 Raba erwiderte: Das, wofür drei Einschließungennötig sind, ist das [Opfer] des Aussätzigen. –

יב לאיל למה לי אמר רב ששת לרבות אילו של אהרן

12 Wozu heißt es:für einen Widder? R. Šešeth erwiderte: Dies schließt den Widder Ahronsein. –

יג אילו של אהרן מבמועדיכם נפקא סלקא דעתך אמינא הני מילי דצבור אבל דיחיד לא

13 Hinsichtlich des Widders Ahrons ist es ja aus [den Worten] an euren Festen zu entnehmen!? – Man könnte glauben, dies gelte nur vom [Opfer] der Gemeinde, nicht aber von dem eines einzelnen. –

יד ומאי שנא מעולת יולדת

14 Womit ist dieser anders als das Brandopfer einer Wöchnerin!? –

טו סלקא דעתך אמינא הני מילי דבר שאין קבוע לו זמן אבל דבר שקבוע לו זמן אימא לא קמ"ל

15 Man könnte glauben, dies gelte nur von einer Sache, für die keine Zeit festgesetzt ist, nicht aber von einer Sache, für die eine Zeit festgesetztist, so lehrt er uns. –

טז או לאיל למה לי לרבות את הפלגס

16 Wozu heißt es: oder für einen Widder? – Dies schließt das Halberwachseneein. –

יז הניחא לר' יוחנן דאמר בריה הוא דתנן הקריבו מביא עליו נסכי איל ואינו עולה לו מזבחו ואמר ר' יוחנן או לאיל לרבות את הפלגס

17 Einleuchtend ist dies nach R. Joḥanan, welcher sagt, dieses sei ein besonderes Geschöpf, denn wir haben gelernt: wenn man ein solches dargebrachthat, bringe man dazu das Gußopfer eines Widders und das Schlachtopfer werde ihm nichtangerechnet, und hierzu sagte R. Joḥanan, [die Worte] oder für einen Widder, schließen das Halberwachsene ein;

יח אלא לבר פדא דאמר מייתי ומתני דספיקא הוא אצטריך קרא לרבויי ספיקא

18 wozu aber ist nach Bar Pada, welcher sagt, man bringe es unter Bedingungdar, da bezüglich dessen ein Zweifel obwaltet, ein Schriftvers zur Einschließung des Zweifelhaftennötig!? –

יט [ודאי] לבר פדא קשיא

19 Nach Bar Pada ist dies ein Einwand.

כ (במדבר טו, יא) ככה יעשה לשור האחד או לאיל האחד או לשה בכבשים או בעזים לשור האחד מה תלמוד לאמר לפי שמצינו שחלק הכתוב בין נסכי איל לנסכי כבש יכול נחלק בין נסכי פר לנסכי עגל תלמוד לאמר לשור האחד

20 So verfahre man bei jedem Rinde, bei jedem Widder oder beim Lamme unter den Schafen oder den Ziegen. Wozu heißt es: bei jedem Rinde? – Wir finden, daß die Schrift zwischen dem Gußopfer eines Widders und dem Gußopfer eines Lammes unterschieden hat, somit könnte man glauben, auch zwischen dem Gußopfer eines Farren und dem Gußopfer eines Kalbes sei zu unterscheiden, so heißt es: bei jedem Rinde. –

כא או לאיל מה תלמוד לאמר לפי שמצינו שחלק הכתוב בין נסכי בן שנה לנסכי בן שתים יכול נחלק בין נסכי בן שתים לנסכי בן שלש תלמוד לאמר או לאיל האחד

21 Wozu heißt es: bei jedem Widder? – Wir finden, daß die Schrift zwischen dem Gußopfer eines einjährigen und dem Gußopfer eines zweijährigen [Tieres] unterschieden hat, somit könnte man glauben, auch zwischen dem Gußopfer eines zweijährigen und dem Gußopfer eines dreijährigen sei zu unterscheiden, so heißt es: bei jedem Widder. –

כב או לשה בכבשים מה תלמוד לאמר לפי שמצינו שחלק הכתוב בין נסכי כבש לנסכי איל יכול נחלק בין נסכי כבשה לנסכי רחלה תלמוד לאמר או לשה בכבשים

22 Wozu heißt es: oder beim Lamme unter den Schafen? – Wir finden, daß die Schrift zwischen dem Gußopfer eines Lammes und dem Gußopfer eines Widders unterschieden hat, somit könnte man glauben, auch zwischen dem Gußopfer eines Lammes und einer Schafmutter sei zu unterscheiden, so heißt es: oder beim Lamme unter den Schafen. –

כג או בעזים מה תלמוד לאמר לפי שמצינו שחלק הכתוב בין נסכי כבש לנסכי איל יכול נחלק בין נסכי גדי לנסכי שעיר תלמוד לומר או בעזים

23 Wozu heißt es: oder den Ziegen? – Wir finden, daß die Schrift zwischen dem Gußopfer eines Lammes und dem Gußopfer eines Widders unterschieden hat, somit könnte man glauben, auch zwischen dem Gußopfer eines jungen Böckchens und dem Gußopfer eines Ziegenbockes sei zu unterscheiden, so heißt es: oder den Ziegen.

כד אמר רב פפא בדיק לן רבא

24 R. Papa sagte: Raba prüfte uns [durch die Frage,]

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel