Menachot 184

Kapitel 184

א ואין שעירי עבודת כוכבים טעונין סמיכה באהרן אלא בזקנים

1 nicht aber benötigen die Ziegenböcke wegen Götzendienstes des Stützens [durch Ahron], sondern durch die Ältesten!?

ב אמר רב ששת ותסברא דהך קמייתא מתרצתא היא הא אמר ר' שמעון סמיכה בבעלים בעינן

2 R. Šešeth erwiderte: Glaubst du etwa, daß die erste Lehre eine korrekte ist, R. Šimo͑n sagt ja, das Stützen müsse durch den Eigentümer erfolgen!?

ג אלא תריץ הכי הפר פר טעון סמיכה ואין שעירי עבודת כוכבים טעונין סמיכה דברי רבי יהודה רבי שמעון אומר החי חי טעון סמיכה באהרן ואין שעירי עבודת כוכבים טעונין סמיכה באהרן אלא בזקנים

3 Vielmehr ist sie wie folgt zu berichtigen: des Farren, der Farre benötigt des Stützens, nicht aber benötigen die Ziegenböcke wegen Götzendienstes des Stützens – so R. Jehuda; R. Šimo͑n sagt: des lebenden, der lebende [Sühnebock] benötigt des Stützens durch Ahron, nicht aber benötigen die Ziegenböcke wegen Götzendienstes des Stützens durch Ahron, sondern durch die Ältesten.

ד והכי קא אמר ליה ר' שמעון לר' יהודה שעירי עבודת כוכבים בעו סמיכה ואי שמיע לך דלא בעו סמיכה באהרן הוא דשמיע לך ומיעוטא מהחי הוא

4 R. Šimo͑n sprach nämlich zu R. Jehuda wie folgt: Die Ziegenböcke wegen Götzendienstes benötigen des Stützens, wenn du aber gehört haben solltest, sie benötigen des Stützens nicht, so hast du es von Ahrongehört, und die Ausschließung ist aus [den Worten] des lebendenzu entnehmen. –

ה ורבי יהודה למה לי למעטינהו מקרא והא אמר רבינא גמירי שתי סמיכות בצבור גירסא בעלמא

5 Wozu braucht sie R. Jehuda durch einen Schriftvers auszuschließen, Rabina sagte ja, es sei überliefert, daß [nur] zwei Gemeindeopferdes Stützens benötigen!? – Diesist nichts weiter als Studium. –

ו ורבי שמעון שעירי עבודת כוכבים דבעיא סמיכה מנלן

6 Woher entnimmt R. Šimo͑n, daß die Ziegenböcke wegen Götzendienstes des Stützens benötigen? –

ז נפקא לן מדתניא (ויקרא ד, כד) וסמך ידו על ראש השעיר לרבות שעיר נחשון לסמיכה דברי ר' יהודה ר' שמעון אומר לרבות שעירי עבודת כוכבים לסמיכה שהיה ר' שמעון אומר כל חטאת שנכנס דמה לפנים טעונה סמיכה

7 Dies entnimmt er aus folgender Lehre:Er stütze seine Hand auf den Kopf des Ziegenbockes, dies schließt den Ziegenbock Naḥšonshinsichtlich des Stützens ein – so R. Jehuda; R. Šimo͑n sagt, dies schließe die Ziegenböcke wegen Götzendienstes hinsichtlich des Stützens ein. R. Šimo͑n sagte nämlich: Jedes Sündopfer, dessen Blut innerhalb gebrachtwird, benötige des Stützens. –

ח למה לי למימרא שהיה סימנא בעלמא

8 Wozu ist diese Begründung nötig? – Dies ist nur ein Merkzeichen. –

ט ואימא שעיר הנעשה בפנים דומיא דשעיר נשיא דמכפר על עבירות מצוה ידועה

9 Vielleichtden innerhalb hergerichteten Ziegenbock!? – Gleich dem Ziegenbocke des Fürsten, der [die Übertretung] eines bestimmten Gebotes sühnt. –

י ולרבינא דאמר גמירי שתי סמיכות בציבור קראי למה לי

10 Wozu ist nach Rabina, welcher sagt, es sei überliefert, daß zwei Gemeindeopfer des Stützens benötigen, dieser Schriftvers nötig? –

יא איצטריך הלכתא ואיצטריך קראי

11 Sowohl die Halakha als auch der Schriftvers ist nötig.

יב דאי מקרא הוה אמינא זבחי שלמי ציבור

12 Wollte man es nur aus der Schrift entnehmen, so könnte man glauben, auch hinsichtlich der Heilsopfer der Gemeinde sei derselbe Einwand zu erheben

יג כי קשיא אמתניתין דהך פירקא דכל המנחות באות אמר ר' שמעון שלשה מינין טעונין שלש מצות

13 wie im Abschnitte ‘AlleSpeisopfer’, wo R. Šimo͑n lehrt, drei Artenbenötigen dreier Gebote,

יד ליתי בקל וחומר ויהו זבחי שלמי ציבור טעונין סמיכה מקל וחומר מה שלמי יחיד שאין טעונין תנופה חיים טעונין סמיכה חיים וכו' איצטריך הלכתא

14 somit wäre [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern, daß Heilsopfer der Gemeinde des Stützens benötigen: wenn das Heilsopfer eines einzelnen, das lebend des Schwingens nicht benötigt, lebend des Stützens benötigt&c. Daher ist die Halakha nötig.

טו ואי מהלכתא (הוה אמינא) לא ידעינן הי נינהו קמשמע לן דומיא דשעיר נשיא דמכפר על עבירות מצוה ידועה:

15 Und wenn nur von der Halakha, so würde man nicht gewußt haben, welche dieseseien, so lehrt er uns, daß sie dem Ziegenbocke des Fürsten gleichen, der [die Übertretung] eines bestimmten Gebotes sühnt.

טז כל קרבנות היחיד טעונין סמיכה חוץ מבכור ומעשר ופסח:

16 ALLE PRIVATOPFER BENÖTIGEN DES STÜTZENS, AUSGENOMMEN DAS ERSTGEBORENE, DAS ZEHNTE UND DAS PESAḤOPFER.

יז תנו רבנן (ויקרא א, ג) קרבנו ולא הבכור שיכול והלא דין הוא ומה שלמים שאין קדושתן מרחם טעונין סמיכה בכור שקדושתו מרחם אינו דין שטעון סמיכה תלמוד לומר קרבנו ולא הבכור

17 Die Rabbanan lehrten:Sein Opfer, nicht aber das Erstgeborene. Man könnte nämlich einen Schluß folgern: wenn das Heilsopfer, das nicht vom Mutterleibe aus heilig ist, des Stützens benötigt, um wieviel mehr benötigt das Erstgeborene, das vom Mutterleibe aus heilig ist, des Stützens; daher heißt es: sein Opfer, nicht aber das Erstgeborene.

יח קרבנו ולא מעשר שיכול והלא דין הוא ומה שלמים שאין מקדשין לפניהם ולאחריהם טעונין סמיכה מעשר שמקדש לפניו ולאחריו אינו דין שטעון סמיכה תלמוד לומר קרבנו ולא מעשר

18 Sein Opfer, nicht aber das Zehnte. Man könnte nämlich einen Schluß folgern: wenn das Heilsopfer, das das vorangehende und das folgende [Vieh] nicht heilig macht, des Stützens benötigt, um wieviel mehr benötigt das Zehnte, das das vorangehende und das folgendeheilig macht, des Stützens; daher heißt es: sein Opfer, nicht aber das Zehnte.Sein Opfer, nicht aber das Pesaḥopfer.

יט קרבנו ולא פסח שיכול והלא דין הוא ומה שלמים שאינו בעמוד והבא טעונין סמיכה פסח שהוא בעמוד והבא אינו דין שטעון סמיכה תלמוד לומר קרבנו ולא פסח

19 Man könnte nämlich einen Schluß folgern: wenn das Heilsopfer, hinsichtlich dessen keine Pflicht zur Darbringung besteht, des Stützens benötigt, um wieviel mehr benötigt das Pesaḥopfer, hinsichtlich dessen eine Pflicht zur Darbringung besteht, des Stützens; daher heißt es sein Opfer, nicht aber das Pesaḥopfer. –

כ איכא למיפרך מה לשלמים שכן טעונין נסכים ותנופת חזה ושוק קראי אסמכתא בעלמא

20 Dies ist ja zu widerlegen: wohl das Heilsopfer, weil es des Schwingens von Brust und Schenkel benötigt!? – Die Schriftverse sind nichts weiter als eine Anlehnung. –

כא אלא

21 Wozu aber

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel