Menachot 90

Kapitel 90

א אילים מרובין ולא היה להן איפתן יביאו איל אחד ואיפתו ולא יקרבו כולם בלא איפות:

1 mehrere Widder und keine Ephothvorhanden, so bringe man einen Widder mit seiner Epha, nicht aber alle ohne Ephoth.

ב <big>מתני׳</big> הפר והאילים והכבשים והשעיר אין מעכבין את הלחם ולא הלחם מעכבן

2 DAS BROTIST VOM FARREN, DEN WIDDERN, DEN LÄMMERN UND DEM ZIEGENBOCKENICHT ABHÄNGIG,

ג הלחם מעכב את הכבשים ואין הכבשים מעכבין את הלחם דברי ר"ע

3 UND DIESE SIND NICHT VOM BROTE ABHÄNGIG. DIE LÄMMERSIND VOM BROTE ABHÄNGIG, NICHT ABER DAS BROT VON DEN LÄMMERN – SO R. A͑QIBA.

ד אמר ר"ש בן ננס לא כי אלא הכבשים מעכבין את הלחם והלחם אינו מעכב הכבשים שכן מצינו כשהיו ישראל במדבר מ' שנה קרבו כבשים בלא לחם אף כאן יקרבו כבשים בלא לחם

4 R. ŠIMO͑N B. NANNOS SPRACH: NICHT SO, VIELMEHR IST DAS BROT VON DEN LÄMMERN ABHÄNGIG, NICHT ABER DIE LÄMMER VOM BROTE. WIR FINDEN, DASS DIE JISRAÉLITEN, ALS SIE VIERZIG JAHRE IN DER WÜSTE WAREN, LÄMRIER OHNE BROTEDARBRACHTEN; EBENSO SIND AUCH IN DIESEM FALLEDIE LÄMMER OHNE BROTE DARZUBRINGEN.

ה אמר ר"ש הלכה כדברי בן ננס אבל אין הטעם כדבריו

5 R. ŠIMO͑N SAGTE: DIE HALAKHA IST WIE BEN NANNOS, ABER NICHT WEGEN SEINER BEGRÜNDUNG,

ו שכל האמור בחומש הפקודים קרב במדבר וכל האמור בתורת כהנים אין קרב במדבר משבאו לארץ קרבו אלו ואלו

6 DENN ALLES, WAS IM BUCHE NUMERI STEHT, WURDE IN DER WÜSTE DARGEBRACHT, UND WAS IM BUCHE LEVITICUS STEHT, WURDE IN DER WÜSTE NICHTDARGEBRACHT, UND ERST ALS SIE INS LAND KAMEN, WURDEN DIESE UND JENE DARGEBRACHT.

ז מפני מה אני אומר יקרבו כבשים בלא לחם מפני שהכבשים מתירין את עצמן ולא הלחם בלא כבשים שאין לו מי יתירנו:

7 DIE LÄMMER SIND AUS DEM GRUNDE OHNE DAS BROT DARZUBRINGEN, WEIL DIE LÄMMER SICH SELBST ERLAUBT MACHEN, NICHT ABER DAS BROT OHNE DIE LÄMMER, WEIL NICHTS DA IST, WAS SIE ERLAUBT MACHEN KÖNNTE.

ח <big>גמ׳</big> תנו רבנן (ויקרא כג, יח) והקרבתם על הלחם חובה על הלחם שבעת כבשים תמימים אע"פ שאין לחם

8 GEMARA. Die Rabbanan lehrten:Mitdem Brote sollt ihr darbringen, die Pflicht ruht auf dem Brote; sieben fehlerfreie Lämmer, auch wenn das Brot nicht vorhanden ist;

ט א"כ מה ת"ל על הלחם מלמד שלא נתחייבו בכבשים קודם שנתחייבו בלחם דברי ר' טרפון

9 wieso heißt es demnach mit dem Brote? Dies lehrt, daß sie zu den Lämmern nicht verpflichtet waren, bevor sie zum Brote verpflichtetwaren – so R. Tryphon.

י ר"ע אומר יכול הן הן כבשים האמורים כאן הן הן כבשים האמורים בחומש הפקודים אמרת כשאתה מגיע אצל פרים ואילים אינן הן אלא הללו באין בגלל עצמן והללו באין בגלל לחם

10 R. A͑qiba sagte: Man könnte glauben, die hier genannten Lämmer seien identisch mit den im Buche Numeri genanntenLämmern, so will ich dir sagen, wenn du zu den Widdern und den Farren herankommst, so sind es nichtdieselben, vielmehr sind die einen solche, die um ihrer selbstwegen, und die anderen solche, die wegen des Brotes gebracht werden.

יא נמצא מה שאמור בחומש הפקודים קרב במדבר ומה שאמור בתורת כהנים לא קרב במדבר

11 Es ergibt sich also, daß die im Buche Numeri genannten in der Wüste dargebracht wurden, und die im Buche Leviticus genannten in der Wüste nicht dargebracht wurden. –

יב ודלמא פרים ואילים לאו אינהו הא כבשים אינהו נינהו מדהני אישתנו הני נמי דאחריני

12 Vielleicht sind nur die Farren und die Widder nicht dieselben, die Lämmer aber dieselben!? – Wenn jene andere sind, so sind auch diese andere. –

יג ופרים ואילים ממאי דאישתנו דלמא הכי קאמר רחמנא אי בעי פר ושני אילים ליקרב אי בעי שני פרים ואיל אחד ליקרב מדאישתני סדרן ש"מ אחריני נינהו:

13 Woher, daß die Farren und die Widder andere sind, vielleicht sagt der Allbarmherzige folgendes: wenn man will, bringe man einen Farren und zwei Widder dar, und wenn man will, zwei Farren und einenWidder!? – Da auch die Reihenfolgeeine andere ist, so sind es andere.

יד הלחם מעכב את הכבשים: מ"ט דר"ע

14 DIE LÄMMER SIND VOM BROTE ABHÄNGIG. Was ist der Grund R. A͑qibas? –

טו גמר יהיו מתהיינה

15 Er folgert dies [durch eine Vergleichung] von seinmit sollenes sein; wie essich da auf das Brot bezieht,

טז מה להלן לחם אף כאן לחם

16 ebenso auch hier auf das Brot. –

יז ובן ננס גמר יהיו [יהיו] מה להלן כבשים אף כאן כבשים

17 Und Ben Nannos? – Er folgert dies [durch eine Vergleichung] von sein mitsein, wie es sich da auf die Lämmer bezieht, ebenso auch hier auf die Lämmer. –

יח ובן ננס נמי נילף מתהיינה מה להלן לחם אף כאן לחם דנין יהיו מיהיו ואין דנין יהיו מתהיינה

18 Sollte auch Ben Nannos [durch die Vergleichung] mit sollen es sein folgern, wie es sich da auf das Brot bezieht, ebenso auch hier auf das Brot!? – Man folgere [durch Vergleichung] von sein mit sein, nicht aber von sein mit sollen es sein. –

יט מאי נפקא מינה התנא דבי ר' ישמעאל (ויקרא יד, לט) ושב הכהן ובא הכהן זהו שיבה זהו ביאה

19 Welchen Unterschied gibt es denn hierbei, in der Schule R. Jišma͑éls lehrten sie ja:Wenn der Priester wiederkommt,der Priester soll hineingehen, ‘kommen’ und ‘gehen’ sind dasselbe!?–

כ ה"מ היכא דליכא דדמי ליה אבל היכא דאיכא דדמי ליה מדדמי ליה ילפינן

20 Dies nur, wenn kein gleiches [Wort] vorhanden ist, ist aber ein gleiches vorhanden, folgere man vom gleichen. –

כא ור"ע נמי לילף יהיו מיהיו דנין דבר שמתנה לכהן מדבר שמתנה לכהן לאפוקי הני דעולות נינהו

21 Sollte auch R. A͑qiba [durch Vergleichung] von sein mit sein folgern!? – Man folgere hinsichtlich einer Sache, die ein Geschenk an den Priester ist, von einer Sache, die ein Geschenk an den Priesterist, während jeneBrandopfer sind.

כב ואיבעית אימא בקרא גופיה קא מיפלגי (ויקרא כג, כ) קדש יהיו לה' לכהן ר"ע סבר אי זהו דבר שכולו לכהן הוי אומר זה לחם

22 Wenn du aber willst, sage ich, sie streiten über den Schriftvers selbst. Heilig sind sie dem Herrn für den Priester; R. A͑qiba erklärt: das, was vollständig dem Priestergehört, ist das Brot. –

כג ובן ננס מי כתיב קודש יהיו לכהן קודש יהיו לה' לכהן כתיב איזהו דבר שמקצתו לה' ומקצתו לכהן הוי אומר אלו כבשים

23 Und Ben Nannos!? – Es heißt ja nicht: heilig sind sie dem Priester, sondern: heilig sind sie dem Herrn für den Priester, und die Lämmer sind es, die zum Teil dem Herrn und zum Teil dem Priester gehören. –

כד ור"ע מי כתיב קדש יהיו לה' ולכהן לה' לכהן כתיב כדרב הונא דאמר רב הונא קנאו השם ונתנו לכהן:

24 Und R. A͑qiba!? – Es heißt ja nicht: heilig sind sie dem Herrn und dem Priester, sondern: dem Herrn für den Priester. Dies nach R. Hona, denn R. Hon a sagte: Gott hat es geeignet und dem Priester gegeben.

כה אמר ר' יוחנן הכל מודים

25 R. Joḥanan sagte: Alle stimmen überein,

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel