Sotah 33

Kapitel 33

א <big>מתני׳</big> בא לו לכתוב את המגילה מאיזה מקום הוא כותב (במדבר ה, יט) מואם

1 WENN ER ZUM SCHREIBEN DER ROLLEKOMMT, SO BEGINNT ER MIT FOLGENDER Stelle:

ב לא שכב איש וגו' ואת כי שטית תחת אישך ואינו

2 wenn kein Mann bei dir gelegen hat &c. falls du aber ausgeschweift bist unter deinem Manne.

ג כותב והשביע הכהן את האשה וכותב יתן ה' אותך לאלה ולשבועה ובאו המים המאררים האלה במעיך לצבות בטן ולנפיל ירך ואינו כותב ואמרה האשה אמן אמן

3 ER SCHREIBE ABER NICHT [DIE WORTE:]der Priester beschwöre die Frau. FERNER SCHREIBE ER:der Herr mache dich zum Fluche und zum Schwure &c.und es komme dieses fluchbringende Wasser in deinen Leib, daß der Bauch anschwelle und die Hüfte schwinde. ER SCHREIBE ABER NICHT [DIE WORTE:]und die Frau spreche: Amen, Amen.

ד רבי יוסי אומר לא היה מפסיק

4 R. JOSE SAGT, ER UNTERBRECHENICHT.

ה ר' יהודה אומר כל עצמו אינו כותב אלא יתן ה' אותך לאלה ולשבועה וגו' ובאו המים המאררים האלה במעיך וגו' ואינו כותב ואמרה האשה אמן אמן

5 R. JEHUDA SAGT, ER SCHREIBE DIES ALLES ÜBERHAUPT NICHT, SONDERN NUR: der Herr mache dich zum Fluche und zum Schwure &c. und es komme dieses fluchbringende Wasser in deinen Leib &c. ER SCHREIBE ABER NICHT: und die Frau spreche: Amen, Amen.

ו <big>גמ׳</big> במאי קא מיפלגי בהאי קרא קמיפלגי (במדבר ה, כג) וכתב את האלות האלה הכהן בספר

6 GEMARA. Worin besteht ihr Streit? – Sie streiten über folgenden Schriftvers:der Priester schreibe diese Flüche auf ein Blatt.

ז ר"מ סבר אלות אלות ממש האלות לרבות קללות הבאות מחמת ברכות אלה למעוטי קללות שבמשנה תורה האלה למעוטי צוואות וקבלות אמן

7 R. Meír erklärt: Flüche, das sind die Flücheselbst; dieFlüche, dies schließt die aus den Segnungen hervorgehendenFlüche ein; diese, dies schließt die Flüche im Deuteronomiumaus; die, diese, dies schließt die Vorschriftenund die Bestätigungenaus.

ח ורבי יוסי כולהו כדקאמרת את לרבות צוואות וקבלות

8 R. Jose erklärt alles nach dieser Auslegung, nur schließt das diedie Vorschriften und die Bestätigungen ein,

ט ור"מ אתים לא דריש

9 während R. Meír das die nicht zur Schriftforschung verwendet.

י ור' יהודה כולהו במיעוטי דריש להו אלות אלות ממש האלות למעוטי קללות הבאות מחמת ברכות אלה למעוטי קללות שבמשנה תורה האלה למעוטי צוואות וקבלות

10 R. Jehuda erklärt sie alle ausschließend: Flüche, das sind die eigentlichen Flüche; die Flüche, dies schließt die Flüche aus, die aus den Segnungen hervorgehen; diese, dies schließt die Flüche im Deuteronomium aus; die, diese, dies schließt die Vorschriften und die Bestätigungen aus. –

יא ורבי מאיר מ"ש האי ה"י דמרבי ביה ומאי שנא האי ה"י דמעיט ביה

11 Wieso erklärt R. Meír [den Artikel] die an der einen Stelle einschließend und an der anderen Stelle ausschließend!? –

יב ה"י דגביה דריבויא ריבויא היא ה"י דגביה דמיעוטא מיעוטא

12 Bei der Einschließung ist auch [der Artikel] die einschließend, bei der Ausschließung ist auch [der Artikel] die ausschließend. –

יג והא לית ליה לר"מ מכלל לאו אתה שומע הן

13 R. Meír ist ja aber nicht der Ansicht, daß aus der Bejahung die Verneinung zu folgernsei!?

יד אמר רבי תנחום (במדבר ה, יט) הנקי כתיב

14 R. Tanḥum erwiderte: Es heißt: ersticke.

טו דריש ר"ע איש ואשה זכו שכינה ביניהן לא זכו אש אוכלתן

15 R. A͑qiba trug vor: Wenn Mann und Frau würdig sind, so weilt die Göttlichkeit zwischen ihnen, wenn sie nicht würdig sind, so werden sie vom Feuerverzehrt.

טז אמר רבא ודאשה עדיפא מדאיש (מ"ט) האי מצרף והאי לא מצרף

16 Raba sagte: Das [Feuer] der Frau ist stärker als das des Mannes, denn bei dieser ist es verbunden, bei jenem aber nicht.

יז אמר רבא מפני מה אמרה תורה הבא עפר לסוטה זכתה יוצא ממנה בן כאברהם אבינו דכתיב ביה (בראשית יח, כז) עפר ואפר לא זכתה תחזור לעפרה

17 Raba sagte: Weshalb sagte die Tora, daß man für die Ehebruchsverdächtigte Erde hole? Ist sie würdig, so entstammt ihr ein Sohn wie unser Vater Abraham, von dem es heißt:Erde und Asche, ist sie nicht würdig, so kehrt sie zur Erde zurück.

יח דריש רבא בשכר שאמר אברהם אבינו ואנכי עפר ואפר זכו בניו לב' מצות אפר פרה ועפר סוטה

18 Raba trug vor: Als Belohnung dafür, daß unser Vater Abraham gesagt hat: ich bin Erde und Asche, sind seinen Kindern zwei Gebote beschieden worden, die Asche der [roten] Kuh und die Erde der Ehebruchsverdächtigten. –

יט והאיכא נמי עפר כיסוי הדם

19 Es gibt ja noch die Erde zum Bedecken des Blutes!? –

כ התם הכשר מצוה איכא הנאה ליכא

20 Durch diese erfolgt nur eine Vervollkommnung des Gebotes, jedoch kein Nutzen.

כא דרש רבא בשכר שאמר אברהם אבינו (בראשית יד, כג) אם מחוט ועד שרוך נעל זכו בניו לב' מצות חוט של תכלת ורצועה של תפלין

21 Raba trug vor: Als Belohnung dafür, daß unser Vater Abraham gesagt hat:ob von Faden bis Schuhriemen, sind seinen Kindern zwei Gebote beschieden worden, der purpurblaue Fadenund der Riemen der Tephillin. –

כב בשלמא רצועה של תפלין דכתיב (דברים כח, י) וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ותניא ר"א הגדול אומר אלו תפלין שבראש

22 Erklärlich ist dies vom Riemen der Tephillin, denn es heißt:damit alle Völker der Erde sehen, daß du nach dem Namen des Herrn genannt bist, und es wird gelehrt, R. Elie͑zer der Große sagte, das seien die Tephillindes Kopfes,

כג אלא חוט של תכלת מאי היא דתניא היה ר"מ אומר מה נשתנה תכלת מכל מיני צבעונין

23 welches Bewenden aber hat es mit dem purpurblauen Faden!? – Es wird gelehrt: R. Merí sagte: Womit ist das Purpurblau anders als alle anderen Farben?

כד מפני שהתכלת דומה לים וים דומה לרקיע ורקיע דומה לכסא הכבוד שנאמר (שמות כד, י) ויראו את אלהי ישראל ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר וכעצם השמים לטהר וכתיב (יחזקאל א, כו) כמראה אבן ספיר דמות כסא

24 Weil das Purpurblau dem Meere, das Meer der Himmelsveste, und die Himmelsveste dem Throne der Herrlichkeit gleicht, denn es heißt:sie sahen den Gott Jisraéls, und unter seinen Füßen war es wie eine Art Saphirstein, und wie der Himmel selbst an Klarheit, und es heißt:wie das Aussehen des Saphirsteines ist das Aussehen des Thrones.

כה <big>מתני׳</big> אינו כותב לא על הלוח ולא על הנייר ולא על

25 MAN SCHREIBE ES WEDER AUF EINE TAFEL NOCH AUF PAPIER NOCH AUF

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel