Zevachim 116

Kapitel 116

א רבי יוסי אומר זה סימן כל הניטל בפנים לינתן בחוץ אינו נותן אלא בסמוך שאין לפנים

1 denn es wird gelehrt: R. Jose sagte: Man merke sich folgendes: was vom inneren [Altar] genommen und auf den äußeren getan wird, wird auf die dem inneren möglichst nächste Stelle getan,

ב וכל הניטל בחוץ לינתן לפנים אינו ניטל אלא בסמוך שאין לפנים

2 und was vom äußeren genommen und auf den inneren getan wird, wird von der dem inneren möglichst nächsten Stelle genommen.

ג כל הניטל בפנים לינתן בחוץ מאי ניהו אילימא שירים בהדיא כתיב בהו (ויקרא ד, ז) אל יסוד מזבח העולה אשר פתח אהל מועד

3 Was ist nun das, was vom inneren genommen und auf den äußeren getan wird, wollte man sagen, zurückbleibendes [Blut], so heißt es ja davon ausdrücklich:auf das Fundament des Brandopfer-Altars, an der Tür des Offenbarungszeltes.

ד ותו כל הניטל בחוץ לינתן בפנים מאי ניהו אילימא גחלים של יום הכיפורים בהדיא כתיב בהו (ויקרא טז, יב) ולקח מלא המחתה גחלי אש וגו'

4 Und was ist ferner das, was vom äußeren genommen und auf den inneren getan wird, wenn die Kohlenam Versöhnungstage, so heißt es ja von diesen ausdrücklich-er nehme eine Pfanne mit Feuerkohlen &c.

ה אלא כל הניטל בפנים לינתן בחוץ שני בזיכי לבונה של לחם הפנים דגמרי משירים

5 Vielmehr, was vom inneren genommen und auf den äußeren getan wird, das sind die zwei Schalen Weihrauch von den Schaubroten, hinsichtlich welcher esvom zurückbleibenden Blute gefolgert wird;

ו הניטל בחוץ לינתן בפנים גחלים דכל יומא ויומא דגמרן מגחלים של יום הכפורים

6 und was vom äußeren genommen und auf den inneren getan wird, das sind die Kohlen an den gewöhnlichenTagen, hinsichtlich welcher esvon den Kohlen am Versöhnungstage gefolgert wird.

ז ומאי קסבר אי קסבר כוליה מזבח בדרום קאי עשרים ושבע בעי למיתי

7 Welcher Ansicht ist er nun: ist er der Ansicht, der ganze Altar habe auf der Südseite gestanden, so müßte man ja siebenundzwanzig [Ellen] einziehen,

ח ואי נמי קסבר קדושת היכל ואולם חדא היא עשרים ותרתי בעי מיתי

8 und wenn er auch der Ansicht sein sollte, die Heiligkeit des Tempels und der Vorhallesei die gleiche, so müßten es ja immerhin zweiundzwanzig sein;

ט ואי קסבר חציו בצפון וחציו בדרום חד סרי בעי למיתי ואלא קסבר קדושת היכל ואולם חדא מילתא היא שית בעי למיתי

9 und ist er der Ansicht, er habe zur Hälfte auf der Nordseite und zur Hälfte auf der Südseite gestanden, so müßten ja elf eingezogen werden, und wenn er auch der Ansicht sein sollte, die Heiligkeit des Tempels und der Vorhalle sei die gleiche, so müßten es immerhin sechssein.

י אלא לאו משום דקסבר כוליה מזבח בצפון קאי

10 Wahrscheinlich ist er der Ansicht, der Altar habe vollständig auf der Nordseite gestanden,

יא והני ארבע אמות אמה יסוד ואמה סובב ואמה מקום קרנות ואמה מקום רגלי הכהנים דכי מסגו לקמיה טפי תו ליכא פתח

11 und diese vier Ellensind folgende: eine Elle das Fundament, eine Elle der Sims, eine Elle der Raum der Hörner und eine Elle der Raum für die [Füße der] Priester, denn wenn er weiter eingezogen wird, befindet er sich nicht mehr vor der Tür.

יב אמר רב אדא בר אהבה הא מני רבי יהודה היא דתניא ר"י אומר מזבח ממוצע ועומד באמצע העזרה ושלשים ושתים אמות היו לו עשר אמות כנגד פתחו של היכל אחת עשרה אמה מיכן ואחת עשרה אמה מיכן נמצא מזבח מכוון כנגד היכל

12 R. Ada b. Aḥaba erwiderte: Daist R. Jehuda vertreten, denn es wird gelehrt: R. Jehuda sagte: Der Altar stand genau in der Mitte des Vorhofs; er maß zweiunddreißig Ellen, zehn Ellen gegenüber der Tür des Tempels, elf Ellen an der einen Seite und elf Ellen an der anderen Seite. Es ergibt sich also, daß der Altar genau gegenüber dem Tempel stand. –

יג סוף סוף לרבי יהודה חד סרי בעי למיתי ואי קסבר קדושת היכל ואולם חדא מילתא היא שית בעי למיתי

13 Aber immerhin sind ja auch nach R. Jehuda elf [Ellen]einzuziehen, und wenn er auch der Ansicht sein sollte, die Heiligkeit des Tempels und der Vorhalle sei die gleiche, müßten es ja sechs sein!? –

יד מי סברת הני ארבע אמות בהדי אמה יסוד ואמה סובב ארבע אמות בר מאמה יסוד ואמה סובב

14 Du glaubst wohl, die vier Ellen seien mit Einschluß der Elle des Fundamentes und der Elle des Simses zu verstehen, die vier Ellen sind außer der Elle des Fundamentes und der Elle des Simses zu verstehen. –

טו ונוקמה כרבי יוסי ובממוצע משום דרבי יהודה שמענא ליה ממוצע בהדיא

15 Demnachkann man es ja R. Jose addizieren, und zwar hat er in der Mitte gestanden!? – Von R. Jehuda wissen wir, daß er ausdrücklich lehrt, er habe in der Mitte gestanden.

טז ורב שרביא אמר הא מני רבי יוסי הגלילי היא דתניא רבי יוסי הגלילי אומר מתוך שנאמר (שמות מ, ז) ונתת את הכיור בין אהל מועד וגומר (שמות מ, ו) ואת

16 R. Serebja erklärte: Daist die Ansicht R. Jose des Galiläers vertreten, denn es wird gelehrt: R.Jose der Galiläer sagte: Es heißt:da sollst das Waschbecken stellen zwischen das Offenbarungszelt&c.,

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel