Zevachim 123

Kapitel 123

א ולא על גבי מחילות

1 oder Höhlen bauen.

ב אמר רב יוסף לאו היינו דתניא (עזרא ג, ג) ויכינו (את) המזבח על מכונותיו שהגיעו לסוף מדותיו והכתיב (דברי הימים א כח, יט) הכל בכתב מיד ה' עלי השכיל

2 R. Joseph sprach: Dasist es wohl, was wir gelernt haben.Und sie errichteten den Altar auf seinem Gestelle, sie erfaßten sein äußerstesMaß. Es heißt ja aber:Das alles geschriebenvon der Hand des Herrn, er hat mich unterwiesen!?

ג אלא אמר רב יוסף קרא אשכח ודרש (דברי הימים א כב, א) ויאמר דויד זה הוא בית ה' האלהים וזה מזבח לעולה לישראל כי בית מה בית ששים אמה אף מזבח ששים אמה

3 Vielmehr, erklärte R.Joseph, siefanden einen Schriftvers und legten ihn aus: Da sprach David: Dies ist das Haus Gottes, des Herrn, und dies ist der Altar für die Brandopfer Jisraéls. Gleich dem Hause, wie das Haus sechzig Ellenmaß, ebenso auch der Altar [bis] sechzig Ellen.

ד בשלמא בית מינכרא צורתו אלא מזבח מנא ידעי

4 Allerdings war beim Tempel der Grundrißzu erkennen, woher aber kannten sie [den Platz] für den Altar?

ה אמר רבי אלעזר ראו מזבח בנוי ומיכאל השר הגדול עומד ומקריב עליו ור' יצחק נפחא אמר אפרו של יצחק ראו שמונח באותו מקום ור' שמואל בר נחמני אמר מכל הבית כולו הריחו ריח קטרת משם הריחו ריח אברים

5 R. Elea͑zar erklärte: Sie sahen einen erbauten Altar und neben ihm den Erzfürsten Michaélstehen und Opfer darbringen. R. Jicḥaq der Schmied erklärte: Sie sahen an dieser Stelle die Asche Jiçḥaqsliegen. R. Šemuél b. Naḥmani erklärte: Im ganzen Hause rochen sie den Geruch des Räucherwerkes und an dieser Stelle rochen sie den Geruch der [verbrannten] Opferglieder.

ו אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן שלשה נביאים עלו עמהם מן הגולה אחד שהעיד להם על המזבח ואחד שהעיד להם על מקום המזבח ואחד שהעיד להם שמקריבין אף על פי שאין בית

6 Rabba b. Bar Hana erklärte im Namen R. Johan ans: Drei Propheten zogen mit ihnen aus der Gefangenschaft herauf; einer bekundete ihnen über den Altar, einer bekundete ihnen über den Platz des Altars, und einer bekundete ihnen, daß man Opfer darbringe, auch wenn der Tempel nicht besteht.

ז במתניתא תנא ר"א בן יעקב אומר שלשה נביאים עלו עמהן מן הגולה אחד שהעיד להם על המזבח ועל מקום המזבח ואחד שהעיד להם שמקריבין אף על פי שאין בית ואחד שהעיד להם על התורה שתכתב אשורית

7 In einer Barajtha wurde gelehrt: R. Elie͑zer b. Ja͑qob sagte: Drei Propheten zogen mit ihnen aus der Gefangenschaft herauf: einer bekundete ihnen über den Altar und den Platz des Altars, einer bekundete ihnen, daß man Opfer darbringe, auch wenn der Tempel nicht besteht, und einer bekundete ihnen, daß die Tora in assyrischer [Schrift] zu schreiben sei.

ח ת"ר קרן וכבש ויסוד וריבוע מעכבין מדת ארכו ומדת רחבו ומדת קומתו אין מעכבין מנה"מ אמר רב הונא אמר קרא (שמות כז, א) המזבח כל מקום שנאמר המזבח לעכב

8 Die Rabbanan lehrten: Die Hörner, die Altarrampe, das Fundament und die Viereckigkeit sind unerläßlich, das Maß seiner Länge, das Maß seiner Breite und das Maß seiner Höhesind nicht unerläßlich. Woher dies!? R. Hona erwiderte: Die Schrift sagtder Altar, und überall, wo es der Altarheißt, ist es unerläßlich. –

ט אלא מעתה כיור לרבי וסובב לרבי יוסי ברבי יהודה הכי נמי דמעכב דכתי' (שמות כז, ה) ונתתה אותה תחת כרכוב המזבח מלמטה ותניא איזהו כרכוב רבי אומר זה כיור רבי יוסי ברבי יהודה אומר זה הסובב

9 Demnach ist der Putznach Rabbi und der Sims nach R.Jose b. R. Jehuda ebenfalls unerläßlich!? Es heißt:und bringe es unter der Einfassung des Altars an, unten, und hierzu wird gelehrt: Was ist Einfassung? Rabbi sagt, das sei der Putz, und R. Jose b. R. Jehuda sagt, das sei der Sims. –

י אין דתניא אותו היום נפגמה קרן מזבח והביאו בול של מלח וסתמוהו ולא מפני שכשר לעבודה אלא שלא יראה מזבח פגום שכל מזבח שאין לו קרן וכבש ויסוד וריבוע פסול רבי יוסי ברבי יהודה אומר אף הסובב

10 Dem ist auch so, denn es wird gelehrt: An jenem Tagewurde ein Horn des Altars beschädigt, und man holte ein Stück Salz und verstopfte es. Nicht etwa, daß er dadurch zum Opferdienste tauglich wäre, vielmehr sollte der Altar nicht beschädigt zu sehen sein. Der Altar nämlich, dem ein Horn, die Rampe, das Fundament oder die Viereckigkeit fehlt, ist unbrauchbar. R. Jose b. R. Jehuda sagt, auch der Simsgehöre dazu.

יא ת"ר איזהו כרכוב בין קרן לקרן מקום הילוך רגלי הכהנים אמה אטו הכהנים בין קרן לקרן הוו אזלי אלא אימא ומקום הילוך רגלי הכהנים אמה

11 Die Rabbanan lehrten: Was ist Einfassung? [Der Raum] von einem Hornzum anderen, wo die Priester umhergingen, eine Elle. – Gingen denn die Priester zwischen denHörnern? – Lies: und wo die Priester umhergingen, eine Elle. –

יב והכתיב (שמות לח, ד) תחת כרכובו מלמטה עד חציו אמר רב נחמן בר יצחק תרי הוו חד לנוי וחד לכהנים דלא נשתרקו

12 Es heißt ja aber:unter seiner Einfassung, von untenbis zur Hälfte!? R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Es waren zwei, eine zur Verzierung und eine für die Priester, damit sie nicht ausgleiten.

יג מדת ארכו ומדת רחבו ומדת קומתו אין מעכבין א"ר מני ובלבד שלא יפחתנו ממזבח שעשה משה וכמה אמר רב יוסף אמה מחכו עליה (שמות כז, א) חמש אמות ארך וחמש אמות רוחב רבוע יהיה המזבח

13 «Das Maß seiner Länge, das Maß seiner Breite und das Maß seiner Höhe sind nicht unerläßlich.» R. Mani sagte: Nur darf er nicht kleiner sein als der von Moše gefertigte Altar. – Wieviel ist dies? R. Joseph erwiderte: Eine Elle. Da lachten sie über ihn; [es heißt ja:]fünf Ellen lang, fünf Ellen breit, viereckig soll der Altar sein.

יד אמר ליה אביי דלמא מקום מערכה קאמר מר א"ל מר דגברא רבה הוא ידע מאי קאמינא קרי עלייהו

14 Abajje sprach zu ihm: Vielleicht meint der Meister den Platz für den Holzstoß? Dieser erwiderte: Der Meister ist ein bedeutender Mann und versteht, was ich sage. Über jene aber sprach er:Söhne der Qeṭura.

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel