Zevachim 137

Kapitel 137

א וליטעמיך שלא היה פסולו בקודש לאיתויי מאי

1 Was schließen nach deiner Auffassung [die Worte] ‘und ist die Untauglichkeit nicht [erst] im Heiligtume erfolgt’ ein!?

ב אלא רישא לאיתויי שחיטת קדשים בפנים סיפא לאיתויי מליקת חולין בחוץ

2 Vielmehr schließt der Anfangsatz das Schlachten bei Heiligem innerhalb und der Schlußsatz das Abkneifen bei Profanem außerhalb ein.

ג תניא כוותיה דרבי יוחנן מלקה זר מלקה פסול הפיגול והנותר והטמא אין מטמאין אבית הבליעה

3 Übereinstimmend mit R. Joḥanan wird gelehrt: Dem ein Gemeiner oder ein Untauglicher [den Kopf] abgekniffen hat, ebenso Verwerfliches, Übriggebliebenes und Unreines sind nicht im Schlund verunreinigend.

ד א"ר יצחק שמעתי שתים אחת קמיצת זר ואחת מליקת זר אחת תרד ואחת לא תרד ולא ידענא אמר חזקיה מסתברא קמיצה תרד מליקה לא תרד

4 R. Jiçḥaq sagte: Ich hörte zwei Dinge, eines vom Abhäufendurch einen Gemeinen, und eines vom Abkneifen durch einen Gemeinen, eines sei herabzunehmen und eines sei nicht herabzunehmen; ich weiß esaber nicht. Ḥizqija sagte: Es ist einleuchtend, vom Abhäufen, daß es herabzunehmen sei, und vom Abkneifen, daß es nicht herabzunehmen sei. –

ה מאי שנא מליקה דישנה בבמה קמיצה נמי ישנה בבמה

5 Vom Abkneifen wohl deshalb, weil diesbei einem Privataltar vorkommt, aber auch das Abhäufen kommt ja bei einem Privataltar vor!?

ו וכי תימא אין מנחה בבמה אין עופות נמי בבמה

6 Wolltest du erwidern, bei den Privataltären gab es keine Speisopfer, so gab es ja bei den Privataltären auch keine Geflügelopfer.

ז דאמר רב ששת לדברי האומר יש מנחה בבמה יש עופות בבמה לדברי האומר אין מנחה אין עופות מ"ט זבחים ולא מנחות זבחים ולא עופות

7 R. Šešeth sagte nämlich: Nach demjenigen, welcher sagt, bei den Privataltären gab es Speisopfer, gab es bei diesen auch Geflügelopfer, und nach demjenigen, welcher sagt, bei den Privataltären gab es keine Speisopfer, gab es bei diesen auch keine Geflügelopfer. [Denn es heißt:]Schiachtopfer, aber keine Speisopfer, Schlachtopfer, aber keine Geflügelopfer. –

ח אלא אימא אין קידוש בכלי שרת במנחה בבמה:

8 Sage vielmehr: bei den Privataltären gab es keine Heiligung des Speisopfers durch das Dienstgefäß.

ט מלק בשמאל או בלילה כו': ת"ר יכול תהא מליקה שהיא לפנים מטמאה בגדים בבית הבליעה תלמוד לומר (ויקרא יז, טו) נבלה

9 HAT MAN MIT DER LINKEN ODER NACHTS ABGEKNIFFEN &C. Die Rabbanan lehrten: man könnte glauben, das innerhalb Abgekniffene mache im Schlunde die Kleider unrein, so heißt esAas. –

י הא נמי נבלה היא אלא ת"ל (ויקרא יז, טו) טריפה מה טריפה שאין מתרת את האיסור אף כל שאין מתרת את האיסור

10 Auch dieses ist ja Aas!? – Vielmehr: so heißt esTotverletztes, wie die Totverletzung das Verbotene nicht erlaubtmacht, ebenso auch alles andere, was das Verbotene nicht erlaubt macht;

יא יצא מליקה שהיא לפנים הואיל והיא מתרת את האיסור אין מטמא בגדים בבית הבליעה

11 ausgenommen ist das Abkneifen innerhalb, wodurch das Verbotene erlaubtwird; es macht daher im Schlunde die Kleider nicht unrein.

יב הביא המולק (ק"ץ חפ"ץ סימן) קדשים בחוץ ומולק חולין בין מבפנים בין מבחוץ הואיל ואין מתירין את האיסור מטמאין בגדים אבית הבליעה

12 [Einbegriffen ist das Abkneifen von] Heiligem außerhalb und Profanem sowohl innerhalb als auch außerhalb; dadurch wurde das Verbotene nicht erlaubt, und sie machen daher im Schlunde die Kleider unrein.

יג תניא אידך יכול תהא שחיטת חולין לפנים וקדשים בין מבפנים ובין מבחוץ מטמאה אבית הבליעה ת"ל נבלה

13 Ein Anderes lehrt: Man könnte glauben, das innerhalb Geschlachtetemache im Schlunde die Kleider unrein, so heißt es Aas. –

יד הא נמי נבלה היא אלא ת"ל טריפה מה טריפה שווה בפנים כבחוץ אף כל שוות בפנים כבחוץ

14 Auch dieses ist jaAas!? – Vielmehr: so heißt es Totverletztes, wie es beim Totverletzten einerlei ist, ob innerhalboder außerhalb, ebenso auch bei allem anderen, wenn es einerlei ist, ob innerhalb oder außerhalb;

טו יצא שחיטת חולין בפנים וקדשים בין מבפנים בין מבחוץ הואיל ולא שוו בפנים כבחוץ אין מטמאין בגדים אבית הבליעה

15 ausgenommen ist das Schlachten von Profanem innerhalb und von Heiligem sowohl innerhalb als auch außerhalb; bei diesem ist es nicht einerlei, ob innerhalb oder außerhalb, daher machen sie im Schlunde die Kleider nicht unrein. –

טז בשלמא חולין לא שוו בפנים כבחוץ אלא קדשים אידי ואידי פסולין נינהו

16 Allerdings ist es beim Profanen nicht einerlei, ob innerhalb oder außerhalb, beim Heiligen aber ist es ja in beiden Fällen untauglich!?

יז אמר רבא אם הועילה לו שחיטת חוץ לחייבו כרת לא תועיל לו לטהרה מידי נבילה

17 Raba erwiderte: Wenn das Schlachten außerhalb wirksam ist, ihn der Ausrottung schuldigzu machen, wie sollte dies nicht wirksam sein, es aus dem Zustande des Aases zu entheben!? –

יח אשכחן חוץ פנים מנלן הואיל ולא שוו בפנים כבחוץ

18 Wir wissen dies [vom Schlachten] außerhalb, woher dies [vom Schlachten]innerhalb? – Es ist somit nicht einerlei, ob innerhalb oder außerhalb. –

יט אי הכי מלק קדשים בחוץ נמי לא דלא שוו בפנים כבחוץ

19 Auch beim Abkneifen von Heiligem ist es ja nicht einerlei, ob innerhalb oder außerhalb!?

כ אמר רב שימי בר אשי דנין דבר שלא בהיכשרו מדבר שלא בהיכשרו ואין דנין דבר שלא בהיכשרו מדבר שבהיכשרו

20 R. Simi b. Aši erwiderte: Man folgere hinsichtlich des Unzulässigenvom Unzulässigen, nicht aber hinsichtlich des Unzulässigen vom Zulässigen. –

כא ולא והתניא מנין ליוצא שאם עלה לא ירד שהרי יוצא כשר בבמה

21 Etwa nicht, es wird ja gelehrt: Woher, daß, wenn das Hinausgekommene [auf den Altar] gekommen ist, es nicht herabgenommen werde? Weil das Hinausgekommene bei einem Privataltar tauglich ist!? –

כב תנא (ויקרא ו, ב) אזאת תורת העולה ריבה סמיך ליה:

22 Der Autor stützt sichauf die einschließenden [Worte:] dies ist das Gesetz des Brandopfers.

כג <big>מתני׳</big> מלק ונמצאת טריפה ר' מאיר אומר אינו מטמא בבית הבליעה

23 WENN MAN [DEN KOPF] ABGEKNIFFEN HAT UND ES SICH ERGIBT, DASS ES TOTVERLETZT WAR, SO IST ES, WIE R. MEÎR SAGT, IM SCHLUNDE NICHT VERUNREINIGEND,

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel