Zevachim 139

Kapitel 139

א האי נמי תיפוק לי (ויקרא ז, כד) מוחלב נבלה

1 – Auch hinsichtlich des anderengeht esja hervor aus [den Worten]: und das Fett eines Aases,

ב מי שאיסורו משום בל תאכל חלב נבלה יצאתה זו שאין איסורה משום בל תאכל [חלב נבלה] אלא משום טמא

2 nur das, dessen Genuß als Fett und Aasverbotenist, ausgenommen das, dessen Genuß nicht als Fett und Aas, sondern als Unreines verbotenist!? -

ג אלא האי טריפה מיבעי לאיתויי חיה סלקא דעתך אמינא מי שחלבה אסור ובשרה מותר יצאת זו שחלבה ובשרה מותר קמ"ל

3 Vielmehr, [das Wort] Totverletztes schließt das Wildein. Man könnte glauben, nurwenn das Fett verboten und das Fleisch erlaubt ist, ausgenommen aber ist dieses, von dem das Fett und das Fleisch erlaubt ist, so lehrt er uns. –

ד א"ל מאי שנא טמאה דאין חלבה חלוק מבשרה חיה נמי אין חלבה חלוק מבשרה ועוד הכתיב (ויקרא ז, כד) ואכל לא תאכלוהו

4 Das Unreine wohl deshalb, weil bei diesem das Fett sich vom Fleische nicht unterscheidet, und auch beim Wilde unterscheidet sich ja das Fett nicht vom Fleische!? Und ferner heißt es ja:aber essen dürft ihr es nicht!?

ה אלא אמר אביי טריפה לגופיה איצטריך שלא תאמר הואיל וטמאה אסורה מחיים וטריפה אסורה מחיים מה טמאה חלבה טמא אף טריפה חלבה טמא

5 Vielmehr, erklärte Abajje, [das Wort] Totverletztes ist an sich nötig, damit man nicht folgere: das Unreine ist lebend verboten und das Totverletzte ist lebend verboten, wie nun das Fett des Unreinen unrein ist, ebenso ist auch das Fett des Totverletzten unrein. –

ו אי הכי האי נמי מיבעי שלא תאמר הואיל ועוף טמא אסור באכילה וטריפה אסורה באכילה מה עוף טמא אינו מטמא אף טריפה אינה מטמאה

6 Demnach ist es ja auch dortan sich nötig, damit man nicht folgere: das unreine Geflügel ist zum Essen verboten und das totverletzte ist zum Essen verboten, wie nun das unreine Geflügel nicht verunreinigend ist, ebenso ist auch das totverletzte nicht verunreinigend!?

ז ועוד מי איכא למילף טרפה מטמאה טמאה לא היתה לה שעת הכושר טריפה היתה לה שעת הכושר וכי תימא טריפה מבטן מאי איכא למימר במינה מיהא איכא

7 Und wieso ist ferner hinsichtlich des Totverletzten vom Unreinenzu folgern, das Unreine war niemals erlaubt, während das Totverletzte [vorher] erlaubt war!? Wolltest du erwidern, bei einem Totverletzten von der Geburt aussei nichts einzuwenden, so gilt dies ja immerhin von der Art desselben.

ח אלא אמר רבא התורה אמרה יבא איסור נבילה ויחול על איסור חלב יבא איסור טריפה ויחול על איסור חלב

8 Vielmehr, erklärte Raba, die Tora bestimmt damit: es komme das Verbot des Aases und erstrecke sich auf das Verbotdes Fettes, es komme das Verbot des Totverletzten und erstrecke sich auf das Verbot des Fettes.

ט וצריכי דאי אשמעינן נבילה משום דמטמיא אבל טריפה אימא לא ואי אשמעינן טריפה משום דאיסורה מחיים אבל נבילה אימא לא צריכא

9 Und beides ist nötig. Würde er es nur vom Aase gelehrt haben, [so könnte man glauben,] weil es verunreinigend ist, nicht aber gilt dies vom Tot verletzten. Und würde er es nur vom Totverletzten gelehrt haben, [so könnte man glauben,] weil es bereits lebend verboten war, nicht aber gilt dies vom Aase. Daher ist beides nötig. –

י ור"מ האי טריפה מאי עביד ליה מיבעי ליה למעוטי שחיטה שהיא לפנים

10 Wofür verwendet R. Meír [das Wort] Totverletztes? – Dieses schließt das innerhalb Geschlachteteaus. –

יא ורבי יהודה טריפה אחרינא כתיב

11 Und R. Jehuda!? – [Das Wort] Totverletztes kommt nochmalsvor. –

יב ורבי מאיר חד למעוטי שחיטה שהיא לפנים וחד למעוטי עוף טמא

12 Und R. Meír!? – Eines schließt das innerhalb Geschlachtete aus und eines schließt das unreine Geflügel aus. –

יג ורבי יהודה מנבלה נפקא ליה

13 Und R. Jehuda!? – Er entnimmt dies aus [dem Worte] Aas. –

יד ורבי מאיר האי נבלה מאי עביד לה לשיעור אכילה בכזית

14 Wofür verwendet R. Meír [das Wort] Aas!? – Daß hierbei Olivengröße erforderlichist, wie beim Essen. –

טו ותיפוק לי מקרא קמא מדאפקיה רחמנא בלשון אכילה

15 Dies ist ja schon aus dem ersten Versezu entnehmen, da der Allbarmherzige vom Essen spricht!? –

טז חד לשיעור אכילה בכזית וחד לשיעור אכילה בכדי אכילת פרס

16 Eines deutet, daß dies von Olivengröße gilt, wie beim Essen, und eines, daß dies nur vom Zeiträume des Essens gilt, während man ein Peras essenkann.

יז ס"ד אמינא הואיל וחידוש הוא יותר מכדי אכילת פרס נמי ליטמא קמ"ל

17 Man könnte nämlich glauben, da diesein Novum ist, so erfolge die Verunreinigung, auch wenn [das Essen] länger dauert, als man ein Peras essen kann, so lehrt er uns.

יח תנו רבנן (ויקרא ז, כד) "וחלב נבלה וחלב טרפה" -- בחלב בהמה טהורה הכתוב מדבר

18 Die Rabbanan lehrten:Das Fett eines Aases und das Fett eines Totverletzten; die Schrift spricht vom Fette eines reinen Viehs.

יט אתה אומר בחלב בהמה טהורה הכתוב מדבר או אינו אלא בחלב בהמה טמאה

19 Du sagst, die Schrift spreche vom Fette eines reinen Viehs, vielleicht ist dem nicht so, sondern vom Fette eines unreinen Viehs?

כ אמרת טיהר מכלל שחוטה וטיהר מכלל חלב. מה כשטיהר מכלל שחוטה בטהורה ולא בטמאה אף כשטיהר מכלל חלב בטהורה ולא בטמאה

20 Ich will dir sagen, das Geschlachtete ist rein und das Fett ist rein, wie die Reinheit des Geschlachteten sich nur auf das reine und nicht auf das unreine [Vieh] erstreckt, ebenso erstreckt sich auch die Reinheit des Fettes nur auf das reine und nicht auf das unreine.

כא או כלך לדרך זו טיהר מכלל נבילה וטיהר מכלל חלב. מה כשטיהר מכלל נבילה בטמאה ולא בטהורה, אף כשטיהר מכלל חלב בטמאה ולא בטהורה

21 Oder aber wie folgt: das Aas wird als reinerklärt und das Fett wird als rein erklärt, wie nun die Reinheit des Aases sich auf das unreine und nicht auf das reine bezieht, ebenso bezieht sich auch die Reinheit des Fettes auf das unreine und nicht auf das reine.

כב אמרת

22 Ich will dir sagen,

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel