Zevachim 185

Kapitel 185

א בעא מיניה רמי בר חמא מרב חסדא ניתז על בגד טמא מהו אמר רב הונא בריה דרב יהושע מדקמיבעיא ליה הכי ש"מ היתה לה שעת הכושר ונפסלה אין דמה טעון כיבוס

1 Rami b. Ḥama fragte R. Ḥisda: Wie ist es, wenn es auf ein unreines Gewand verspritzt ist? R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, sprach: Ist aus dieser seiner Frage zu entnehmen, daß nach ihm die Lehre, wenn das Blut tauglich war und untauglich geworden ist, sei das Waschen nicht erforderlich,

ב ה"מ בזה אחר זה אבל בבת אחת לא או דלמא לא שנא א"ל פלוגתא דר"א ורבנן אליבא דרבה וכדקא מתריץ אביי

2 nur von dem Fall gilt, wenn es nacheinander erfolgtist, nicht aber, wenn gleichzeitig, oder gibt es hierbei keinen Unterschied? Jener erwiderte: Nach Rabba, gemäß der Auslegung Abajjes, besteht hierüber ein Streit zwischen R. Elea͑zarund den Rabbanan.

ג דתניא ר' אלעזר אומר מי חטאת שנטמאו מטהרין שהרי נדה מזין עליה

3 Es wird nämlich gelehrt: R. Elea͑zar sagte: Ist das Entsündigungswasser unrein geworden, so ist es dennoch reinigend, denn auch eine Menstruierendewird damit besprengt.

ד ואמר רבה ר"א בשיטת ר"ע רבו אמרה דאמר העברת כלי על גבי מקום טמא כמונח דמי

4 Hierzu sagte Rabba: R. Elea͑zar sagte es nach der Ansicht seines Lehrers R. A͑qiba, welcher sagt, das Hinüberlangen des Gefäßesüber eine unreine Stelle gleiche dem Hinstellen.

ה דתנן היה עומד חוץ לתנור ושרץ בתנור והושיט ידו לחלון ונטל את הלגין והעבירו ע"פ תנור ר"ע מטמא וחכמים מטהרין ובהא פליגי דר' עקיבא סבר כמונח דמי ורבנן סברי לאו כמונח דמי

5 Wir haben nämlich gelernt: Wenn jemand außerhalb des Ofens, in dem ein Kriechtier sich befindet, steht und die Hand zum Fenster hinauslangt, den Krugnimmt und ihn über die Mündung des Ofensführt, so ist er nach R. A͑qiba unrein und nach den Weisen rein. Ihr Streit besteht in folgendem. R. A͑qiba ist der Ansicht, es gelteals hingestellt, und die Rabbanan sind der Ansicht, es gelte nicht als hingestellt.

ו ואיתיביה אביי מודה רבי עקיבא בהזאה שהעבירה על כלי חרס טמא על גבי משכב ומושב טמא שהיא טהורה שאין לך דבר שמטמא למעלה כלמטה אלא כזית מן המת ושאר כל המאהילין לאיתויי אבן המנוגעת

6 Dagegen wandte Abajje ein: R. A͑qiba pflichtet bei, daß, wenn die Besprengungüber ein unreines Tongefäß oder ein unreines Lager oder Polster erfolgt ist, sie rein sei, denn du hast nichts was nach oben wie nach unten verunreinigend ist, sondern ein olivengroßes Stück von einer Leiche und die übrigen durch Bezeltung verunreinigendenDinge, dies schließt männliche und weibliche Flußbehafteteein.

ז אלא אמר אביי דכ"ע לאו כמונח דמי והכא בהא קמיפלגי דרבי עקיבא סבר גזרינן שמא ינוח ורבנן סברי לא גזרינן ומודה רבי עקיבא בהזאה כיון דנפק נפק

7 Vielmehr, erklärte Abajje, sind alle der Ansicht, es gelte nicht als hingestellt und ihr Streit besteht in folgendem. R. A͑qiba ist der Ansicht, man berücksichtige, er könnte ihnhinstellen, und die Rabbanan sind der Ansicht, man berücksichtige dies nicht; hinsichtlich der Besprengung aber pflichtet R. A͑qiba bei, da es sich bereits im Flugebefindet. –

ח ורבי אלעזר ורבנן במאי קמיפלגי אמר אביי בדנין טומאה קדומה מטומאה שבאותה שעה קמיפלגי

8 Worin besteht der Streit zwischen R. Elea͑zar und den Rabbanan? Abajje erwiderte: Sie streiten, ob hinsichtlich einer früheren Unreinheit von einer jetzt erfolgendenzu folgern sei;

ט מ"ס דנין ומ"ס אין דנין

9 nach der einen Ansicht ist es zu folgern, nach der anderen Ansicht aber nicht.

י רבא אמר דכ"ע אין דנין

10 Raba erklärte: Alle sind der Ansicht, es sei nicht zu folgern,

יא והכא בהא קמיפלגי דר"א סבר הזאה צריכה שיעור ומצטרפין להזאות ורבנן סברי הזאה אין צריכה שיעור:

11 und ihr Streit besteht in folgendem: R. Elea͑zar ist der Ansicht, zur Besprengung sei ein bestimmtes Quantum erforderlich und es gebe hierbei eine Vereinigung, und die Rabbanan sind der Ansicht, zur Besprengung sei kein bestimmtes Quantum erforderlich.

יב חטאת פסולה כו': ת"ר מדמה מדם כשירה ולא מדם פסולה ר"ע אומר היתה לה שעת הכושר ונפסלה דמה טעון כיבוס לא היתה לה שעת הכושר ונפסלה אין דמה טעון כיבוס

12 WEGEN &C. EINES UNTAUGLICHEN SÜNDOPFERS &C. Die Rabbanan lehrten:Von seinem Blute, vom Blut eines tauglichen, nicht aber vom Blute eines untauglichen. R. Ja͑qobsagt, wenn das Blut tauglich war und untauglich geworden ist, sei das Waschen erforderlich, wenn es niemals tauglich war, sei das Waschen nicht erforderlich.

יג ור"ש אומר אחד זה ואחד זה אין דמה טעון כיבוס מאי טעמא דרבי שמעון כתיב אותה וכתיב מדמה חד להיכא דהיתה לו שעת הכושר

13 R. Šimo͑n sagt, sowohl in dem einen Falle, als auch im anderen Falle sei das Waschen nicht erforderlich. Was ist der Grund R. Šimo͑ns? – Es heißtes und es heißt von seinem Blute, und das eine deutet auf den Fall, wenn es vorher tauglich war. –

יד ורבי עקיבא אותה פרט לתרומה ור"ש לטעמיה דאמר קדשים קלים אין טעונין מריקה ושטיפה וכ"ש תרומה:

14 Und R. Ja͑qob!? – Das es schließt die Hebe aus. R. Šimo͑n aber vertritt hierbei seine Ansicht, daß bei Minderheiligem Scheuern und Spülennicht erforderlich sei und um so weniger bei der Hebe.

טו <big>מתני׳</big> ניתז מן הצואר על הבגד אינו טעון כיבוס מן הקרן ומן היסוד אינו טעון כיבוס נשפך על הרצפה ואספו אין טעון כיבוס אין טעון כיבוס אלא דם שנתקבל בכלי וראוי להזאה:

15 VERSPRITZT ES VOM HALSEAUF EIN GEWAND, SO BENÖTIGT DIESES NICHT DES WASCHENS, WENN VOM HORNODER VOM FUNDAMENTE, SO BENÖTIGT ES NICHT DES WASCHENS. IST ES AUF DAS PFLASTER AUSGESCHÜTTET UND AUFGESAMMELT WORDEN, SO BENÖTIGT ES NICHT DES WASCHENS. NUR BLUT, DAS IN EINEM GEFÄSSE AUFGENOMMEN UND ZUR SPRENGUNG TAUGLICH IST, BENÖTIGT DES WASCHENS.

טז <big>גמ׳</big> ת"ר יכול ניתז מן הצואר על הבגד יהא טעון כיבוס ת"ל אשר יזה לא אמרתי לך אלא בראוי להזאה תניא אידך יכול ניתז מן הקרן ומן היסוד יהא טעון כיבוס ת"ל אשר יזה פרט לזה שכבר הוזה:

16 GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Man könnte glauben, wenn es vom Halse auf das Gewand verspritzt, sei das Waschen erforderlich, so heißt es: worauf es spritzt, ich spreche nur von dem, das zum Sprengengeeignet ist. Ein Anderes lehrt: Man könnte glauben, wenn es vom Horn oder vom Fundamente verspritzt, sei das Waschen erforderlich, so heißt es: worauf es spritzt, ausgenommen dieses, das bereits gespritzt worden ist.

יז נשפך על הרצפה כו':

17 IST ES AUF DAS PFLASTER AUSGESCHÜTTET WORDEN &C.

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel