Zevachim 226

Kapitel 226

א הא איפני נהי דאיפני מירושלים מכולה א"י לא איפני

1 Wenn man sie fortschaffte, waren sie ja nicht mehr da!? – Wohl schaffte man sie aus Jerušalem fort, nicht aber aus dem ganzen Jisraéllande.

ב איכא דאמרי איתיביה ר"ל לרבי יוחנן איה מתי מבול איה מתי נבוכדנאצר מאי לאו מדהני הוו הני נמי הוו מידי אירי' הא כדאיתיה והא כדאיתיה

2 Manche lesen: Reš Laqiš wandte gegen R. Joḥanan ein: Wo sind die Toten der Sintflut, wo sind die Toten Nebukhadneçars!? Wenn nun diese vorhanden waren, waren ja auch jene vorhanden!? – Wieso denn, die einen wohl, die anderen nicht.

ג איתיביה (בראשית ז, כב) מכל אשר בחרבה מתו בשלמא לדידי דאמינא ירד מבול לא"י משום הכי מתו אלא לדידך אמאי מתו משום הבלא

3 Er wandte gegen ihn ein:Von allem, was auf dem Trockenen war, starb; allerdings starb alles nach meiner Ansicht, daß die Sintflut über das Jisraélland niederging, wieso aber starb alles nach deiner Ansicht!? – Durch die Hitze.

ד כדרב חסדא דאמר רב חסדא ברותחין קלקלו וברותחין נידונו דכתיב הכא (בראשית ח, א) וישוכו המים וכתיב התם (אסתר ז, י) וחמת המלך שככה

4 Dies nach R. Ḥisda, denn R. Ḥisda sagte: Mit Heißemsündigten sie und mit Heißem sind sie bestraft worden. Hierbei heißt es:und das Wasser legte sich, und dort heißt es: und der Zorn des Königs legtesich.

ה איכא דאמרי איתיביה רבי יוחנן לר"ל מכל אשר בחרבה מתו בשלמא לדידי דאמינא לא ירד מבול לא"י משום הכי הוי חרבה אלא לדידך מאי חרבה חרבה שהיתה מעיקרא

5 Manche lesen: R. Joḥanan wandte gegen Reš Laqiš ein: Von allem, was auf dem Trockenen war, starb; allerdings gab es Trockenes nach meiner Ansicht, daß die Sintflut über das Jisraélland nicht niederging, wieso aber gab es Trockenes nach deiner Ansicht!? – Unter Trockenes ist das Trockene von vorherzu verstehen. –

ו ואמאי קרי ליה חרבה כדרב חסדא דאמר רב חסדא בדור המבול לא נגזרה גזרה על דגים שבים שנאמר מכל אשר בחרבה מתו ולא דגים שבים

6 Weshalb nennt er es Trockenes!? – Dies nach R. Ḥisda, denn R. Ḥisda sagte, im Zeitalter der Sintflut sei die Strafe über die Fische im Meere nicht verhängt worden, denn es heißt: von allem, was auf dem Trockenen war, starb, nicht aber die Fische im Meere. –

ז בשלמא למ"ד לא ירד מבול לא"י היינו דקם רימא התם אלא למ"ד ירד רימא היכא קם א"ר ינאי גוריות הכניסו בתיבה

7 Erklärlich ist es nach demjenigen, welcher sagt, die Sintflut sei über das Jisraélland nicht niedergegangen, daß das Einhornerhaltenblieb, wieso aber blieb es erhalten nach demjenigen, welcher sagt, sie sei niedergegangen!? R. Jannaj erwiderte: Man nahm Junge in die Arche auf. –

ח והאמר רבה בר בר חנה לדידי חזי לי אורזילא דרימא בת יומא והוי כהר תבור והר תבור כמה הויא ארבעין פרסי משכא דצואריה תלתא פרסי מרבעתא דרישא פרסא ופלגא רמא כבא וסכר ירדנא

8 Rabba b. Bar Ḥana erzählte ja aber, er habe ein junges Einhorn gesehen, das so groß war wie der Berg Tabor, der Berg Tabor mißt vierzig Parasangen, dessen Halsumfang drei Parasangen und dessen Kopf anderthalb Parasangen einnahm, das, als es Kot auswarf, den Jarden verstopfte!?

ט א"ר יוחנן ראשו הכניסו לתיבה והאמר מר מרבעתא דרישא פרסא ופלגא אלא ראש חוטמו הכניסו לתיבה

9 R. Johanan erwiderte: Man nahm seinen Kopfin die Arche auf. – Der Meister sagte ja aber, daß sein Kopf anderthalb Parasangen einnahm!? – Vielmehr, man nahm seine Nasenspitze in die Arche auf. –

י והא א"ר יוחנן לא ירד מבול לא"י לדברי ר"ל קאמר

10 R. Joḥanan sagte ja aber, daß die Sintflut über das Jisraélland nichtniederging!? – Er erklärte es nach der Ansicht des Reš Laqiš. –

יא והא קסגיא תיבה אמר ר"ל קרניו קשרו בתיבה והאמר רב חסדא אנשי דור המבול ברותחין קלקלו וברותחין נידונו

11 Die Arche stieg ja in die Höhe!? Reš Laqiš erwiderte: Man band seine Hörner an die Arche. – R. Ḥisda sagte ja aber, daß sie mit Heißem gesündigt und mit Heißem bestraft worden sind!? –

יב ולטעמיך תיבה היכי סגיא ועוד עוג מלך הבשן היכא קאי אלא נס נעשה להם שנצטננו בצידי התיבה

12 Wie blieb, auch nach deiner Auffassung, die Archeerhalten!? Und wo hielt sich ferner O͑g, der Königvon Bašan, auf!? Vielmehr geschah ihnen ein Wunder, und [das Wasser] blieb an den Seiten der Arche kalt. –

יג ולר"ש [בן לקיש] נהי נמי דירד מבול לא"י והא לא פש דאמר ר"ל למה נקרא שמה מצולה שכל מתי מבול נצתללו שם ורבי יוחנן אמר למה נקרא שמה שנער שכל מתי מבול ננערו שם אי אפשר דלא אידבקו

13 Angenommen, nach Reš Laqiš, daß die Sintflut über das Jisraélland niederging, aber da blieben ja keine [Toten] zurück, denn Reš Laqiš sagte, [Babylonien] heiße deshalb Tief e, weil alle Toten der Sintflut da versunkensind, und R. Joḥanan sagte, es heiße deshalb Šinea͑r, weil alle Toten der Sintflut da hingespültworden sind!? – Es ist nicht möglich, daß nicht [einige] haften gebliebenwaren.

יד א"ר אבהו למה נקרא שמה שנער שמנערת עשיריה והא קחזינן דהוו תלתא דרי לא משכי

14 R. Abahu sagte: Es heißt deshalb Šinea͑r, weil es seine Reichen fortspült. – Wir sehen ja aber, daß da solche vorhanden sind!? – Drei Generationen lang bleiben sie nicht erhalten.

טו א"ר אמי כל האוכל מעפרה של בבל כאילו אוכל בשר אבותיו תנ"ה כל האוכל מעפרה של בבל כאילו אוכל בשר אבותיו וי"א כאילו אוכל שקצים ורמשים:

15 R. Ami sagte: Wenn jemand von der Erde Babyloniens ißt, so ist es ebenso, als würde er vom Fleische seiner Vorfahrenessen. Manche sagen, als würde er Ekel- und Kriechtiere essen.

טז שעיר המשתלח:

16 DEN FORTZUSCHICKENDEN [SÜHNE]BOCK.

יז ורמינהי (ויקרא יז, ד) או קרבן שומע אני אפילו קדשי בדק הבית שנקראו קרבן שנאמר (במדבר לא, נ) ונקרב את קרבן ה'

17 Ich will auf einen Widerspruch hinweisen:Ein Opfer; man könnte glauben, auch Geheiligtes für den Tempelreparaturfonds, das ebenfalls Opfer genannt wird, wie es heißt: wir bringen dem Herrn seine Opfergabe,

יח ת"ל ואל פתח אהל מועד לא הביאו מי שראוי לבא באהל מועד יצאו קדשי בדק הבית שאינן ראוין

18 so heißt es:und es zum Eingange des Offenbarungszeltes nicht bringt, nur das, was zum Eingange des Offenbarungszeltes gebracht zu werden geeignet ist, ausgenommen ist Geheiligtes für den Tempelreparaturfonds, das dazu nicht geeignet ist.

יט אוציא את אלו שאינן ראוין ולא אוציא את שעיר המשתלח שהוא ראוי לבא אל פתח אהל מועד ת"ל לה' להוציא שעיר המשתלח שאינו מיוחד לה'

19 Man könnte glauben, auch der fortzuschickende [Sühne]bock sei auszuschließen, so heißt es:für den Herrn, dies schließt den fortzuschickenden [Sühne]bock ein!? –

כ לא קשיא כאן קודם הגרלה כאן לאחר הגרלה אחר הגרלה נמי האיכא וידוי

20 Das ist kein Widerspruch; eines vor der Auslosungund eines nach der Auslosung. – Auch nach der Auslosung hat ja noch das Sündenbekenntniszu erfolgen!?

כא אלא אמר רב מני לא קשיא כאן קודם וידוי כאן לאחר וידוי:

21 Vielmehr, erklärte R. Mani, das ist kein Widerspruch; eines vor dem Sündenbekenntnisse und eines nach dem Sündenbekenntnisse.

כב הרובע והנרבע:

22 AKTIV ODER PASSIV ZUR BESTIALITÄT &C.

כג והא נמי תיפוק לי מפתח אהל מועד

23 Auch bezüglich dieser könnte esja gefolgert werden aus [den Worten] zum Eingange des Offenbarungszeltes!? – Dem ist auch so. –

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel