Zevachim 38

Kapitel 38

א ששם מניחין תפילין:

1 und da legte er die Tephillin an.

ב מחוסר כיפורים מנלן אמר רב הונא אמר קרא (ויקרא יב, ח) וכפר עליה הכהן וטהרה טהרה מכלל שהיא טמאה:

2 DEM DIE SÜHNE NOCH FEHLT. Woher dies? R. Hona erwiderte: Die Schrift sagt:der Priester schaffe ihr Sühne, so wird sie rein werden; wenn sie dann rein wird, so ist sie ja bis dahin unrein.

ג ושלא רחוץ ידים ורגלים: אתיא חוקה חוקה ממחוסר בגדים:

3 DER HÄNDE UND FÜSSE NICHT GEWASCHEN HAT. Dies ist durch [das Wort] Satzung zu folgern, das auch bei dem, der die Amtskleider nicht anhat, gebraucht wird.

ד ת"ר כהן גדול שלא טבל ושלא קידש בין בגד לבגד ובין עבודה לעבודה ועבד עבודתו כשרה ואחד כהן גדול ואחד כהן הדיוט שלא קידש ידיו ורגליו שחרית ועבד עבודתו פסולה

4 Die Rabbanan lehrten: Wenn der Hochpriesterzwischen dem einen Kleidungsstücke und dem anderen Kleidungsstücke, zwischen der einen Dienstverrichtung und der anderen Dienstverrichtung kein Tauchbad genommen, sich nicht gewaschenund Dienst getan hat, so ist sein Dienst gültig; wenn aber der Hochpriester oder ein gemeiner Priester morgensHände und Füße nicht gewaschen und Dienst getan hat, so ist sein Dienst ungültig.

ה א"ל רב אסי לרבי יוחנן מכדי חמש טבילות ועשרה קדושין דאורייתא וחוקה כתיב בהו ליעכבו

5 R. Asi sprach zu R. Joḥanan: Merke, die fünf Tauchbäder und die zehn Waschungen sind ja [Vorschrift] der Tora, auch heißt es bei ihnenSatzung, somit sollten sie doch unerläßlich sein!? –

ו א"ל אמר קרא (ויקרא טז, ד) ולבשם לבישה מעכבת ואין דבר אחר מעכב

6 Die Schrift sagt:er ziehe sie an, nur das Anziehen ist unerläßlich, nicht aber ist etwas anderes unerläßlich.

ז צהבו פניו אמר ליה וי"ו אאופתא כתבי לך אי הכי דצפרא נמי

7 Da erhellte sich seinGesicht. Hierauf sprach er: Ich habe dir ein Vav auf einen Spangeschrieben. Demnach sollte dies auch vom Morgen[opfer] gelten!?

ח אמר חזקיה אמר קרא (שמות ל, כא) והיתה להם חק עולם לו ולזרעו לדורותם דבר המעכב בזרעו מעכב בו דבר שאינו מעכב בזרעו אין מעכב בו

8 Ḥizqija erklärte: Die Schrift sagt:dies soll ihnen als Satzung für die Ewigkeit gelten, für ihn und seine Nachkommen von Geschlecht zu Geschlecht; was bei seinen Nachkommen unerläßlichist, ist auch bei ihm unerläßlich, und was bei seinen Nachkommen nicht unerläßlich ist, ist auch bei ihm nicht, unerläßlich.

ט רבי יונתן אמר מהכא (שמות מ, לא) ורחצו ממנו משה ואהרן ובניו דבר המעכב בבניו מעכב בו דבר שאינו מעכב בבניו אין מעכב בו

9 R. Jonathan entnimmt dies aus folgendem:Es sollen Moše, Ahron und seine Söhne aus ihm waschen; was bei seinen Söhnen unerläßlich ist, ist auch bei ihm unerläßlich, und was bei seinen Söhnen nicht unerläßlich ist, ist auch bei ihm nicht unerläßlich. –

י רבי יונתן מ"ט לא אמר מדחזקיה אמר לך ההוא לדורות הוא דכתיב

10 Weshalb entnimmt R. Jonathan es nicht aus [dem Schriftverse] Ḥizqijas? – Er kann dir erwidern: dieser ist wegen der künftigen Geschlechter geschriebenworden. –

יא ואידך מ"ט לא אמר מהאי מיבעי ליה לכדרבי יוסי ברבי חנינא דאמר רבי יוסי ברבי חנינא כל כיור שאין בו כדי לקדש ארבעה כהנים ממנו אין מקדשין בו שנאמר ורחצו ממנו משה ואהרן ובניו:

11 Weshalb entnimmt jener es nicht aus diesem? – Dieser ist wegen einer Lehre des R. Jose b. R. Ḥanina nötig, denn R. Jose b. R. Ḥanina sagte: Aus einem Waschbecken, aus dem nicht vier Priester sich waschen können, darf man sich nicht waschen, denn es heißt: es sollen Moše, Ahron und seine Söhne aus ihm waschen &c.

יב ת"ר כיצד מצות קידוש מניח ידו הימנית על גבי רגלו הימנית וידו השמאלית על גבי רגלו השמאלית ומקדש רבי יוסי ברבי יהודה אומר מניח שתי ידיו זו על גב זו ועל גבי שתי רגליו זו על גבי זו ומקדש אמרו לו הפלגתה אי אפשר לעשות כן

12 Die Rabbanan lehrten: Wie erfolgt das Waschen? Er legt die rechte Hand auf den rechten Fuß und die linke Hand auf den linken Fußund wäscht sie. R. Jose b. R. Jehuda sagt, er legt die über einander liegenden Hände auf die über einander liegenden Füße und wäscht sie. Sie sprachen zu ihm: Du übertreibst, so zu verfahren ist nicht möglich. –

יג שפיר קאמרי ליה אמר רב יוסף וחבירו מסייעו

13 Sie haben ihm ja treffend erwidert!? R. Joseph erwiderte: Ein Gefährte ist ihm behilflich. –

יד מאי בינייהו אמר אביי עמידה מן הצד איכא בינייהו

14 Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? Abajje erwiderte: Ein Unterschied besteht zwischen ihnen hinsichtlich des angelehntenStehens.

טו א"ל רב סמא בריה דרב אשי לרבינא וליתיב מיתב ולקדש אמר קרא (שמות ל, כ) לשרת ושירות מעומד הוא:

15 R. Sama, Sohn des R. Athi, sprach zu Rabina: Er kann sich ja hinsetzen und sie waschen!? – Die Schrift sagt:Dienst zu tun, und die Bedienung erfolgt stehend.

טז ת"ר קידש ידיו ורגליו ביום אין צריך לקדש בלילה בלילה צריך לקדש ביום דברי רבי שהיה רבי אומר לינה מועלת בקידוש ידים ורגלים רבי אלעזר ברבי שמעון אומר אין לינה מועלת בקידוש ידים ורגלים

16 Die Rabbanan lehrten: Hat er Hände und Füße am Tage gewaschen, so braucht er sie nicht nachtszu waschen, wenn aber nachts, so muß er sie auch am Tage waschen – so Rabbi. Rabbi ist nämlich der Ansicht, die Nachtwendesei von Wirkung beim Waschender Hände und Füße. R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n sagt, die Nachtwende sei beim Waschen der Hände und Füße nicht von Wirkung.

יז תניא אידך היה עומד ומקריב על גבי מזבח כל הלילה לאורה טעון קידוש ידים ורגלים דברי רבי רבי אלעזר בר"ש אומר כיון שקידש ידיו ורגליו מתחילת עבודה אפילו מיכן ועד עשרה ימים אינו צריך לקדש

17 Ein Anderes lehrt: Wenn er die ganze Nacht am Altar steht und Opfer darbringt, so benötigt er bei Tagesanbruch des Waschens der Hände und Füße – so Rabbi. R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n sagt, hat er beim Antritt des Dienstes Hände und Füße gewaschen, so brauche er es auch nach zehn Tagen nicht.

יח וצריכא דאי אשמעינן קמייתא בההיא קאמר רבי דפסק ליה מעבודה לעבודה אבל בהא דלא פסק ליה אימא מודי ליה רבי לרבי אלעזר ברבי שמעון ואי אשמעינן בהא בהא קאמר רבי אלעזר ברבי שמעון אבל בהא אימא מודי ליה לרבי צריכא

18 Und beide [Lehren] sind nötig. Würde nur die erste gelehrt worden sein, [so könnte man glauben,] Rabbi vertrete seine Ansicht nur in dem Falle, wenn er zwischen einem Dienste und dem anderen Dienste unterbrochen hat, in einem Falle aber, wenn er nicht unterbrochenhat, pflichte er R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n bei. Und würde er nur die andere gelehrt haben, [so könnte man glauben,] R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n vertrete seine Ansicht nur in diesemFalle, während er in jenem Rabbi beipflichte. Daher sind beide nötig. –

יט מאי טעמא דרבי דכתיב (שמות ל, כ) בגשתם מ"ט דרבי אלעזר בר"ש דכתיב (שמות ל, כ) בבואם

19 Was ist der Grund Rabbis? – Es heißt:wenn sie herantreten. – Was ist der Grund des R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n? –

כ ואידך נמי הא כתיב בבואם אי כתיב בגשתם ולא כתיב בבואם הוה אמינא על כל גישה וגישה כתב רחמנא בבואם

20 Es heißt:wenn sie eintreten. – Und jener, es heißt ja auch eintreten!? – Hieße es nur herantreten und nicht eintreten, so könnte man glauben, bei jedem einzelnenHerantreten, daher schrieb der Allbarmherzige auch eintreten. –

כא ואידך נמי הא כתיב בגשתם אי כתיב בבואם ולא כתיב בגשתם הוה אמינא אפילו אביאה ריקנית

21 Und der andere, es heißt ja auch herantreten!? – Hieße es nur eintreten und nicht herantreten, so könnte man glauben, selbst bei einem außerdienstlichen Eintritt. –

כב אביאה ריקנית הא כתיב לשרת אלא בגשתם מיבעי ליה לכדרב אחא בר יעקב דאמר רב אחא בר יעקב הכל מודים בקידוש שני כשהוא לבוש מקדש דאמר קרא או בגשתם מי שאינו מחוסר אלא גישה בלבד יצא זה שמחוסר לבישה וגישה

22 ‘Außerdienstlicher Eintritt’, es heißt ja:Dienst zu tun!? – Vielmehr, [das Wort] herantreten ist wegen einer Lehre des R. Aḥa b. Ja͑qob nötig, denn R. Aḥa b. Ja͑qob sagte: Alle stimmen überein, daß das zweite Waschenangezogen zu erfolgen habe, denn es heißt: oder wenn sie herantreten, dem nur das Herantreten fehlt, ausgenommen derjenige, dem das Ankleiden und das Herantreten fehlt.–

כג (שמות ל, כ) להקטיר אשה למה לי

23 Wozu heißt es:ein Feueropfer aufzuräuchern? –

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel