Zevachim 96

Kapitel 96

א וכי מכאן אתה למד והלא כבר נאמר (ויקרא ו, יח) במקום אשר תשחט העולה תשחט החטאת הא למה יצא לקבוע לו מקום שאם לא שחטה בצפון פסול

1 Braucht dies denn hieraus gefolgert zu werden, es heißt ja bereits:am Orte, wo das Brandopfer geschlachtet wird, ist das Sündopfer zu schlachten!? Dies wurde deshalb besonders hervorgehoben, um dafür einen Ort festzusetzen; hat man es nicht auf der Nordseite geschlachtet, so ist es untauglich.

ב אתה אומר לכך יצא או אינו אלא שזה טעון צפון ואין אחר טעון צפון תלמוד לומר ושחט את החטאת במקום העולה זה בנה אב לכל חטאות שיהו טעונות צפון

2 Du sagst, es sei dieserhalb hervorgehoben, vielleicht ist dem nicht so, sondern deshalb, weil bei diesemdie Nordseite erforderlich und bei den anderendie Nordseite nicht erforderlich ist. –Es heißt: er schlachte das Sündopfer am Orte des Brandopfers, und dies ist eine Hauptnorm für alle Sündopfer, daß sie der Nordseite benötigen. –

ג אשכחן שעיר נשיא בין למצוה בין לעכב שאר חטאות נמי אשכחן למצוה לעכב מנא לן

3 Wir wissen dies vom Ziegenbocke eines Fürsten, sowohl hinsichtlich des Gebotes als auch hinsichtlich der Unerläßlichkeit, ebenso wissen wir es auch hinsichtlich des Gebotes von den übrigen Sündopfern, woher dies von der Unerläßlichkeit? –

ד דכתיב בכשבה וכתיב בשעירה

4 Diesist sowohl bei einem Lamm als auch bei einer Ziege geschrieben. –

ה אלא אותו למה לי

5 Wozu ist demnach das esnötig? –

ו מיבעי ליה לכדתניא אותו בצפון ואין שעיר נחשון בצפון

6 Dies ist wegen der folgenden Lehre nötig: Esauf der Nordseite, nicht aber der Ziegenbock Naḥšonsauf der Nordseite.

ז ותניא (ויקרא ד, כד) וסמך ידו על ראש השעיר לרבות שעיר נחשון לסמיכה דברי ר' יהודה ר' שמעון אומר לרבות שעירי עבודת כוכבים לסמיכה

7 Es wird nämlich gelehrt:Er stütze seine Hand auf den Kopf des Ziegenbockes, dies schließt den Ziegenbock Naḥšons hinsichtlich des Stützens ein – so R. Jehuda; R. Šimo͑n sagt, dies schließe die Ziegenböcke wegen Götzendienstes hinsichtlich des Stützens ein.

ח ס"ד אמינא הואיל ואיתרבו לסמיכה איתרבו נמי לצפון קא משמע לן

8 Man könnte glauben, da sie hinsichtlich des Stützens einbegriffen sind, seien sie auch hinsichtlich der Nordseite einbegriffen, so lehrt er uns.

ט מתקיף לה רבינא הניחא לר' יהודה לר"ש מאי איכא למימר

9 Rabina wandte ein: Einleuchtend ist dies nach R. Jehuda, wie ist es aber nach R. Šimo͑nzu erklären!?

י א"ל מר זוטרא בריה דרב טבי לרבינא ולר' יהודה מי ניחא למאי דאיתרבי איתרבי ומאי דלא איתרבי לא איתרבי

10 Mar Zuṭra, Sohn des R. Ṭabi, sprach zu Rabina: Stimmt dies denn nach R. Jehuda, einbegriffen ist ja nur das, was einbegriffen ist, nicht aber, was nicht einbegriffenist!? Wolltest du erwidern, hätte die Schrift es nicht ausgeschlossen,

יא וכי תימא אי לא מעטיה קרא הוה אמינא תיתי בבנין אב אם כן סמיכה גופה תיתי מבנין אב אלא מדורות לא גמרי' ה"נ מדורות לא גמרינן

11 so könnte man glauben, es sei durch die Hauptnormzu folgern, so ist ja auch hinsichtlich des Stützens durch die Hauptnormzu folgern. Du mußt also erklären, man folgere diesbezüglichnicht von einem für die Dauer [bestimmten Gesetze], ebenso ist auchzu erklären, man folgere nicht von einem für die Dauer [bestimmten Gesetze], – Wozu ist [das es nötig]!? –

יב ואלא אותו בצפון ואין שוחט בצפון

12 Es auf der Nordseite, nicht aber der Schlachtende auf der Nordseite. –

יג שוחט מדרבי אחיא נפקא דתניא ר' אחיא אומר (ויקרא א, יא) ושחט אותו על ירך המזבח צפונה מה תלמוד לומר

13 Hinsichtlich des Schlachtenden geht dies ja aus [einer Lehre] R. Aḥijas hervor!? Es wird nämlich gelehrt: R. Aḥija sagte:Er schlachte es an der Seite des Altars, nördlich; was lehrt dies?

יד לפי שמצינו עומד בצפון ומקבל בצפון ואם עמד בדרום וקיבל בצפון פסול יכול אף זה כן ת"ל אותו אותו בצפון ואין השוחט בצפון

14 Wir finden, daß er auf der Nordseite stehen und auf der Nordseite [das Blut] aufnehmen muß, hat er aber auf der Südseite gestanden und [das Blut] auf der Nordseite aufgenommen, so ist es untauglich; man könnte nun glauben, dies gelte auch hiervon, so heißt es es, nur es muß sich auf der Nordseite befinden, nicht aber braucht der Schlachtende sich auf der Nordseite zu befinden. –

טו אלא אותו בצפון ואין בן עוף בצפון דתניא יכול יהא בן עוף טעון צפון ודין הוא ומה בן צאן שלא קבע לו כהן קבע לו צפון בן עוף שקבע לו כהן אינו דין שיקבע לו צפון ת"ל אותו

15 Vielmehr, es auf der Nordseite, nicht aber das Geflügelauf der Nordseite. Es wird nämlich gelehrt: Man könnte glauben, beim Geflügel sei die Nordseite erforderlich, und zwar wäre dies durch einen Schluß zu folgern: wenn bei einem Schafe, bei demnicht unbedingt ein Priestererforderlich ist, unbedingt die Nordseite erforderlich ist, um wieviel mehr ist bei einem Geflügel, bei demunbedingt ein Priester erforderlich ist, unbedingt die Nordseite erforderlich, daher heißt es es. –

טז מה לבן צאן שכן קבע לו כלי

16 Wohl bei einem Schafe, weil dabei ein Geräterforderlich ist!? –

יז אלא אותו בצפון ואין פסח בצפון

17 Vielmehr, es auf der Nordseite, nicht aber das Pesaḥopfer auf der Nordseite.

יח דתניא ר' אליעזר בן יעקב אומר יכול יהא פסח טעון צפון ודין הוא ומה עולה שכן לא קבע לו זמן לשחיטתו קבע לו צפון פסח שקבע לו זמן לשחיטתו אינו דין שיקבע לו צפון ת"ל אותו

18 Es wird nämlich gelehrt: R. Elie͑zer b. Ja͑qob sagte: Man könnte glauben, beim Pesaḥopfer sei die Nordseite erforderlich, und zwar wäre dies durch einen Schluß zu folgern: wenn beim Brandopfer, für dessen Schlachtung keine Zeit festgesetzt ist, die Nordseite erforderlich ist, um wieviel mehr ist beim Pesaḥopfer, für dessen Schlachtung eine Zeitfestgesetzt ist, die Nordseite erforderlich, daher heißt es es. –

יט מה לעולה שכן כליל

19 Wohl beim Brandopfer, weil es vollständig verbrannt wird!? – Vom Sündopfer. –

כ מחטאת מה לחטאת שכן מכפרת על חייבי כריתות

20 Wohl beim Sündopfer, weil es den der Ausrottung Schuldigen Sühne schafft? –

כא מאשם מה לאשם שכן קדשי קדשים מכולן נמי שכן קדשי קדשים

21 Vom Schuldopfer. – Wohl beim Schuldopfer, weil es Hochheiligesist!? Und wenn von allen zusammen, so sind sie ja alle hochheilig!? –

כב לעולם כדאמרן מעיקרא אותו בצפון ואין שוחט בצפון ודקשיא לך מדרבי אחיא נפקא לן לאו למעוטי שוחט בצפון אלא אין שוחט בצפון אבל מקבל בצפון

22 Tatsächlich, wie wir zuerst erklärt haben: es auf der Nordseite, nicht aber der Schlachtende auf der Nordseite, wenn du aber einwendest, dies gehe aus der Lehre R. Aḥijas hervor, so ist dies nicht zur Ausschließung des Schlachtenden von der Nordseite erforderlich, sondern: der Schlachtende nicht auf der Nordseite, wohl aber der [Blut]aufnehmende auf der Nordseite. –

כג מקבל מלקח ולקח נפקא לקח ולקח לא משמע ליה

23 Hinsichtlich des Blutaufnehmenden geht dies ja hervor aus [dem Worte]: er nehme!? – Ihm leuchtet [die Auslegung von] er nehme nicht ein. –

כד אשכחן שחיטה בעולה למצוה קבלה נמי למצוה אשכחן שחיטה וקבלה לעכב מנלן

24 Wir wissen dies vom Schlachten beim Brandopfer als Gebot, und ebenso auch von der [Blut]aufnahme als Gebot, woher dies vom Schlachten und der [Blut]aufnahme hinsichtlich der Unerläßlichkeit?

כה אמר רב אדא בר אהבה ואיתימא רבה בר שילא ק"ו ומה חטאת הבאה מכח עולה מעכבת עולה שבאה חטאת מכחה אינו דין שמעכבת

25 R. Ada b. Aḥaba, nach anderen Raba b. Šila, erwiderte: Dies ist [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern: wenn es unerläßlich ist beim Sündopfer, hinsichtlich dessen esvom Brandopfer gefolgert wird, um wieviel mehr ist es unerläßlich beim Brandopfer, von dem es auf das Sündopfer gefolgert wird. –

כו מה לחטאת שכן מכפרת על חייבי כריתות

26 Wohl beim Sündopfer, weil es den der Ausrottung Schuldigen Sühne schafft!?

כז אמר רבינא הא קשיא ליה לרב אדא בר אהבה כלום מצינו טפל חמור מן העיקר

27 Rabina erwiderte: R.Ada b. Ahaba deduzierte es wie folgt: wo finden wir denn, daß es bei der Nebensache strenger sei als bei der Hauptsache!?

כח אמר ליה מר זוטרא בריה דרב מרי לרבינא ולא

28 Mar Zuṭra, Sohn des R.Mari, sprach zu Rabina: Etwa nicht,

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel