Zevachim 98

Kapitel 98

א אבל כללו גמר מיניה (לצפון) שפיר אלא אי סבירא לן דלא הוא גמר מכללו ולא כללו גמר מיניה האי לגופיה איצטריך

1 wohl aber von diesemauf die Gesamtheit, wenn wir aber der Ansicht sind, weder von der Gesamtheit auf dieses noch von diesem auf die Gesamtheit, ist es ja an sich nötig!? –

ב כיון דאהדריה אהדריה

2 Da es wieder einbegriffen worden ist, ist eseinbegriffen.

ג אמר ליה מר זוטרא בריה דרב מרי לרבינא אימא כי אהדריה קרא לגבי מתן דמים ואימורין דבעי כהונה אבל שחיטה דלא בעיא כהונה לא מיבעי צפון

3 Mar Zuṭra, Sohn des R. Mari, sprach zu Rabina: Vielleicht hat die Schrift es wieder einbegriffen nur hinsichtlich des Blutsprengens und der Opferteile, die der Priesterschaft benötigen, beim Schlachten aber, das der Priesterschaft nicht benötigt, ist auch die Nordseite nicht erforderlich!? –

ד א"כ נימא קרא כי כחטאת הוא מאי כחטאת האשם כשאר אשמות יהיה

4 Wenn dem so wäre, so sollte doch der Schriftvers gelautet haben: e s ist wie das Sündopfer, wenn es aber heißt: denn wie das Sündopfer ist das Schuldopfer, [so heißt dies,] es gleiche den übrigen Schuldopfern. –

ה למה לי לאקשויי לחטאת למה לי לאקשויי לעולה

5 Wozu braucht er es mit dem Sündopfer und dem Brandopfer zu vergleichen?

ו אמר רבינא איצטריך אי אקשיה לחטאת ולא אקשיה לעולה הוה אמינא חטאת מהיכן למדה מעולה דבר הלמד בהיקש חוזר ומלמד בהיקש

6 Rabina erwiderte: Dies ist nötig; würde er es nur mit dem Sündopfer und nicht mit dem Brandopfer verglichen haben, so könnte man sagen: hinsichtlich des Sündopfers wird esja vom Brandopfer entnommen; kann denn von dem, was durch Vergleichung gefolgert wird, durch Vergleichunggefolgert werden!?

ז א"ל מר זוטרא בריה דרב מרי לרבינא וניקשיה לעולה ולא ניקשיה לחטאת

7 Mar Zutra, Sohn des R. Mari, sprach zu Rabina: Sollte er es doch nur mit dem Brandopfer und nicht mit dem Sündopfer verglichen haben!? –

ח הוה אמינא דבר הלמד בהיקש חוזר ומלמד בהיקש וכי תימא ניקשי אקושי לחטאת ניחא ליה דמקיש ליה לעיקר ולא נקיש ליה לטפל להכי אקשיה לחטאת ואקשיה לעולה למימר דבר הלמד בהיקש שאינו חוזר ומלמד בהיקש

8 So würde man gesagt haben, sonst könne von dem, was durch Vergleichung gefolgert wird, durch Vergleichung gefolgert werden, und nur deshalb vergleicht er es nicht mit dem Sündopfer, weil er es lieber mit der Hauptsache als mit dem Angeschlossenen vergleicht. Daher vergleicht er es mit dem Sündopfer und dem Brandopfer, um zu sagen, daß von dem, was durch Vergleichung gefolgert wird, nicht durch Vergleichung gefolgert werden könne.

ט רבא אמר מהכא דכתיב (ויקרא ד, י) כאשר יורם משור זבח השלמים למאי הלכתא אי ליותרת הכבד ושתי הכליות בגופיה כתיב

9 Raba entnimmt esaus folgendem Schriftverse: Wie es vom Rinde der Schlachtung des Heilsopfers abgehoben wird. Wozu ist dies nötig: wenn wegen des Leberanhängsels und der beiden Nieren, so werden sie ja bei diesem selbstgenannt;

י (אמר רב פפא) משום דבעי אגמורי יותרת הכבד ושתי הכליות מפר העלם דבר של צבור לשעירי עבודת כוכבים בגופיה לא כתיב ומפר כהן משיח הוא דגמר

10 vielmehr, da er hinsichtlich des Leberanhängsels und der beiden Nierenvom Farren der Gemeinde wegen eines Entfallens auf die Ziegenböcke wegen Götzendienstes folgern will, und sie bei diesem nicht ausdrücklich genannt, sondern vom Farren des gesalbten Priesters gefolgert werden,

יא להכי איצטריך כאשר יורם דניהוי כמאן דכתב בגופיה ולא ניהוי דבר הלמד בהיקש חוזר ומלמד בהיקש

11 so heißt es: wie abgehoben wird, wodurch es ebenso ist, als würden sie bei ihm ausdrücklich geschrieben worden sein, damit man nicht durch Vergleichung zu folgern brauche von dem, was durch Vergleichung gefolgert wird.

יב אמר ליה רב פפא לרבא וליכתביה בגופיה ולא נקיש

12 R. Papa sprach zu Raba: Sollten sie bei diesemausdrücklich geschrieben werden, statt sie durch Vergleichung zu folgern!? –

יג אי כתב בגופיה ולא אקיש הוה אמינא דבר הלמד בהיקש חוזר ומלמד בהיקש וכי תימא נקשי אקושי ניחא ליה דכתביה בגופיה מדאקיש ליה אקושי להכי כתביה ואקשיה למימרא דבר הלמד בהיקש אין חוזר ומלמד בהיקש:

13 Würden sie bei diesem geschrieben und nicht durch Vergleichung gefolgert worden sein, so würde man gesagt haben, es könne von dem, was durch Vergleichung gefolgert wird, durch Vergleichung gefolgert werden, und nur deshalb vergleicht er esnicht, weil ihm die ausdrückliche Nennung lieber ist als die [Folgerung durch] Vergleichung. Daher Nennungund Vergleichung, um zu sagen, daß von dem, was durch Vergleichung gefolgert wird, nicht durch Vergleichung gefolgert werden kann.

יד (היק"ש וגזיר"ה שו"ה ק"ל וחומ"ר סימן):

טו דבר הלמד בהיקש אין חוזר ומלמד מהיקש אי מדרבא אי מדרבינא דבר הלמד בהיקש מהו שילמד בגזירה שוה

15 Von dem, was durch Vergleichung gefolgert wird, kann nicht durch Vergleichung gefolgert werden, nach Raba oder nach Rabina; kann aber von dem, was durch Vergleichung gefolgert wird, durch Wortanalogie gefolgert werden? –

טז תא שמע רבי נתן בן אבטולמוס אומר מנין לפריחה בבגדים שהיא טהורה נאמר קרחת וגבחת בבגדים ונאמר קרחת וגבחת באדם

16 Komm und höre: R. Nathan b. Eutolmios sagte: Woher, daß, wenn der Aussatz das Gewandvollständig bedeckt, er rein ist? Beim Kleideraussatz werden [die Worte] Hinterseite und Vorderseitegenannt und beim Aussatz eines Menschen werden ebenfalls [die Worte] Hinterseite und Vorderseitegenannt,

יז מה להלן פרח בכולו טהור אף כאן פרח בכולו טהור

17 wie nun dieser rein ist, wenn er ihn vollständig bedeckt, ebenso ist auch jener rein, wenn er es vollständig bedeckt.

יח והתם מנא לן דכתיב (ויקרא יג, יב) מראשו ועד רגליו ואיתקש ראשו לרגל מה להלן כולו הפך לבן פרח בכולו טהור אף כאן כולו הפך לבן פרח בכולו טהור

18 Von diesem selbstaber entnehmen wir es aus dem Schriftvers:vom Kopfe bis zu den Füßen, denn man vergleiche den Kopf mit den Füßen; wie diese rein sind, wenn sie vom Aussatz vollständig weiß bedecktsind, ebenso ist auch jener rein, wenn er vom Aussatz vollständig weiß bedecktist.

יט אמר ר' יוחנן בכל התורה כולה למידין למד מלמד חוץ מן הקדשים שאין דנין למד מלמד

19 R. Joḥanan erwiderte: In der ganzen Tora kann vom Gefolgerten gefolgert werden, ausgenommen ist das Gesetz von den Heiligtümern, bei dem vom Gefolgerten nicht gefolgert werdenkann.

כ דאם כן לא יאמר צפונה באשם ותיתי בג"ש דקדשי קדשים מחטאות

20 Wenn nämlich dem sowäre, so brauchte es nicht beim Schuldopfer nördlich zu heißen, denn man würde es aus [dem Worte] Hochheiliges durch Wortanalogie vom Sündopfergefolgert haben.

כא לאו למימרא דדבר הלמד בהיקש אין חוזר ומלמד בגזירה שוה

21 Dies besagt wahrscheinlich, daß von dem, was durch Vergleichung gefolgert wird, nicht durch Wortanalogie gefolgert werden kann. –

כב ודלמא משום דאיכא למיפרך מה לחטאת שכן מכפרת על חייבי כריתות

22 Vielleicht deshalb, weil man erwidern könnte: wohlbeim Sündopfer, weil es den der Ausrottung Schuldigen Sühne schafft!? –

כג קדשי קדשים יתירי כתיבי:

23 [Bei beiden] ist [das Wort] Hochheiliges überflüssig.

כד דבר הלמד מהיקש חוזר ומלמד בקל וחומר

24 Von dem, was durch Vergleichung gefolgert wird, kann durch [einen Schluß vom] Leichteren auf das Schwerere gefolgert werden,

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel