Commentary for Berakhot 110:11

אמימר ומר זוטרא ורב אשי הוו יתבי בהדי הדדי אמרי כל חד וחד מינן לימא מלתא דלא שמיע ליה לחבריה פתח חד מינייהו ואמר האי מאן דחזא חלמא ולא ידע מאי חזא ליקום קמי כהני בעידנא דפרסי ידייהו ולימא הכי רבש"ע אני שלך וחלומותי שלך חלום חלמתי ואיני יודע מה הוא בין שחלמתי אני לעצמי ובין שחלמו לי חבירי ובין שחלמתי על אחרים אם טובים הם חזקם ואמצם כחלומותיו של יוסף ואם צריכים רפואה רפאם כמי מרה על ידי משה רבינו וכמרים מצרעתה וכחזקיהו מחליו וכמי יריחו על ידי אלישע וכשם שהפכת קללת בלעם הרשע לברכה כן הפוך כל חלומותי עלי לטובה ומסיים בהדי כהני דעני צבורא אמן ואי לא לימא הכי אדיר במרום שוכן בגבורה אתה שלום ושמך שלום יהי רצון מלפניך שתשים עלינו שלום

Amemar, Mar Zotra and Rab Ashe were sitting together; they said: Let each one of us relate something which the others have not heard. One of them commenced and said : He who has seen a dream and knows not what he has seen, let him stand before the Kohanim at the time that they spread their hands [to pronounce the priestly benediction] and utter the following : "Lord of the universe ! I am Thine and my dreams are Thine ; a dream have I dreamed and I know not what it is. Whether I dreamed concerning myself, or my fellows dreamed concerning me, or I dreamed concerning others, if they be good dreams, strengthen and fortify them [and may they be fulfilled] like the dreams of Joseph ; but if they require to be remedied, heal them as the waters of Marah [were healed] by the hands of Moses our teacher, as Miriam [was healed] from her leprosy, as Hezekiah from his illness, and like the waters of Jericho [sweetened] by the hands of Elisha. And as Thou didst turn the curse of the wicked Balaam into a blessing, so do Thou turn all my dreams for me into good." He should conclude [his prayer] simultaneously with the Kohanim, so that the Congregation responds "Amen." But if not, let him say the following: "Thou majestic One in the heights, Who abidest in might, Thou art peace and Thy name is peace. May it be Thy will to grant us peace."

Explore commentary for Berakhot 110:11. In-depth commentary and analysis from classical Jewish sources.