Arakhin 30

Chapter 30

א {שמות טז } אל תצאו ויצאו אל תותירו ויותירו
1 Do not go out',<span class="x" onmousemove="('comment',' There is no text for this statement. Ex. XVI, 29 is not relevant here. The Gemara quotes the second verse, too, loosely, indirectly. Some MSS. omit 'as it is written', thus rendering the statement correct (Goldschmidt) .');"><sup>1</sup></span>
ב שנים בשליו ראשון ובשליו שני בשליו ראשון {שמות ט״ז:ג׳ } בשבתכם על סיר הבשר
2 whereas they did go out. Do not leave over,<span class="x" onmousemove="('comment',' Cf. Ex. XVI, 19.');"><sup>2</sup></span>
ג בשליו שני (במדבר יא, ד) והאספסוף אשר בקרבו
3 but they did leave over.
ד בעגל כדאיתיה במדבר פארן כדאיתיה
4 Twice because of the quails': of the first and second quails. With the first: When we sat by the fleshpots;<span class="x" onmousemove="('comment',' Ibid. 3.');"><sup>3</sup></span>
ה אמר רבי יוחנן משום רבי יוסי בן זימרא מאי דכתיב (תהלים קכ, ג) מה יתן לך ומה יוסיף לך לשון רמיה אמר לו הקב"ה ללשון כל אבריו של אדם זקופים ואתה מוטל כל אבריו של אדם מבחוץ ואתה מבפנים ולא עוד אלא שהקפתי לך שתי חומות אחת של עצם ואחת של בשר מה יתן לך ומה יוסיף לך לשון רמיה
5 with the second quails: And the mixed multitude that was among them.<span class="x" onmousemove="('comment',' Num. XI, 4.');"><sup>4</sup></span> 'With the golden calf': as it happened.<span class="x" onmousemove="('comment',' Ex. XXXII, 1ff.');"><sup>5</sup></span> 'In the wilderness of Paran': As it happened.<span class="x" onmousemove="('comment',' The story of the spies. Num. Xlii-XIV.');"><sup>6</sup></span> R'Johanan said in the name of R'Joseph B'Zimra: What is the meaning of: What shall be given unto thee, and what shall be done more unto thee, thou deceitful tongue.<span class="x" onmousemove="('comment',' Ps. CXX, 3. More guarded and protected than all other members, the tongue's ambition is ever unsatisfied. The walls of flesh and bone are, of course, cheeks and teeth.');"><sup>7</sup></span>
ו אמר ר' יוחנן משום ר' יוסי בן זימרא כל המספר לשון הרע כאילו כפר בעיקר שנאמר (תהלים יב, ה) אשר אמרו ללשוננו נגביר שפתינו אתנו מי אדון לנו
6 The Holy One, blessed be He, said to the tongue: All members of the human body<span class="x" onmousemove="('comment',' Lit., 'man',');"><sup>8</sup></span> are standing, you are lying; all members of the human body are outside, you are guarded inside; not only that, but I surrounded you with two walls, one of bone and one of flesh; 'What shall be given unto thee, what shall be done more unto thee, thou deceitful tongue'! And R'Johanan said in the name of R'Joseph B'Zimra: One who bears evil tales almost denies the foundation<span class="x" onmousemove="('comment',' Lit., 'root'.');"><sup>9</sup></span> [of faith].<span class="x" onmousemove="('comment',' God.');"><sup>10</sup></span>
ז ואמר ר' יוסי בן זימרא כל המספר לשון הרע נגעים באים עליו שנאמר (תהלים קא, ה) מלשני בסתר רעהו אותו אצמית וכתיב התם {ויקרא כה } לצמיתות ומתרגמינן לחלוטין
7 as it is said: Who have said: Our tongue will we make mighty; our lips are with us; who is lord over us?<span class="x" onmousemove="('comment',' Ps. XII, 5.');"><sup>11</sup></span> - Further did R'Johanan say in the name of R'Joseph B'Zimra: Any one who bears evil tales will be visited by the plague of leprosy, as it is said: Whoso slandereth his neighbour in secret, him azmith [will I destroy].<span class="x" onmousemove="('comment',' Ps. CI, 5.');"><sup>12</sup></span> And there it is said: La-zemithuth [in perpetuity],<span class="x" onmousemove="('comment',' Lev. XXV, 30.');"><sup>13</sup></span> which we translate as: 'absolutely' [permanently],<span class="x" onmousemove="('comment',' The Hebrew for the words 'I will destroy' and 'in perpetuity' are both derived from one and the same root. Hence the suggestion that, since the word is used in connection with leprosy 'absolutely' (the Aramaic version of 'in perpetuity') and the word 'destroy' refers to the same thing, the punishment of destruction will take the form of leprosy. V. Lev. XIII for details.');"><sup>14</sup></span> and we learnt: The leper that is shut up differs from the leper that is certified unclean only in respect of unkempt hair and rent garments.<span class="x" onmousemove="('comment',' V. Meg. 8b.');"><sup>15</sup></span>
ח ותנן אין בין מצורע מוסגר למצורע מוחלט אלא פריעה ופרימה
8 Resh Lakish said: What is the meaning of: This shall be the law of the leper?<span class="x" onmousemove="('comment',' Lev. XIV, 2. It is a play on the word: mezora' (a leper) was mozi-shem-ra', a slanderer before. The 'law' for a slanderer is that he become a leper.');"><sup>16</sup></span>
ט אמר ריש לקיש מאי דכתיב (ויקרא יד, ב) זאת תהיה תורת המצורע זאת תהיה תורתו של מוציא שם רע
9 [It means,] 'This shall be the law for him who brings up an evil name'. Further, said Resh Lakish: What is the meaning of the Scriptural verse: If the serpent bite before it is charmed, then the charmer hath no advantage?<span class="x" onmousemove="('comment',' Eccl. X, 11. According to Yoma ');"><sup>17</sup></span> - At some future time all the animals will assemble and come to the serpent and say: The lion attacks and devours; the wolf tears and consumes; but what profit hast thou?
י ואמר ריש לקיש מאי דכתיב (קהלת י, יא) אם ישוך הנחש בלא לחש ואין יתרון לבעל הלשון לעתיד לבא מתקבצות כל החיות ובאות אצל נחש ואומרות ארי דורס ואוכל זאב טורף ואוכל אתה מה הנאה יש לך אומר להם וכי מה יתרון לבעל הלשון
10 But he will answer: What benefit has he who uses his tongue? Further said Resh Lakish: One who slanders makes his sin reach unto heaven, as it is said: They have set their mouth against the heavens, and their tongue walketh through the earth.<span class="x" onmousemove="('comment',' Ps. LXXIII, 9.');"><sup>18</sup></span> R'Hisda said in the name of Mar 'Ukba: One who slanders deserves to be stoned with stones. It is written here: 'Him azmith [will I destroy]', and it is written there: zamethu [they have cut off] my life in the dungeon, and have cast stones upon me.<span class="x" onmousemove="('comment',' Lam. III, 53.');"><sup>19</sup></span> Further did R'Hisda say in the name of Mar 'Ukba: Of him who slanders, the Holy One, blessed be He, says: He and I cannot live together in the world, as it is said: Whoso slandereth his neighbor in secret, hint will I destroy; whoso is haughty of eye and proud of heart, him will I not suffer.<span class="x" onmousemove="('comment',' Ps. CI, 5.');"><sup>20</sup></span> Do not read: 'Otho [him] will I not suffer', but 'Itto [with him] can I not suffer [to be together Some refer this to the arrogant.
יא ואמר ריש לקיש כל המספר לשון הרע מגדיל עונות עד לשמים שנאמר (תהלים עג, ט) שתו בשמים פיהם ולשונם תהלך בארץ
11 Further said R'Hisda in the name of Mar 'Ukba: About one who slanders, the Holy One, blessed be He, says to the prince of Gehinnom: I shall be against him from above, you be against him from below, and we shall condemn him, as it is said: Sharp arrows of the mighty, with coals of broom.<span class="x" onmousemove="('comment',' Ibid. CXX, 4.');"><sup>21</sup></span> 'Arrow' means nothing else but the evil tongue, as it is said: Their tongue is a sharpened arrow, it speaketh deceit;<span class="x" onmousemove="('comment',' Jer. IX, 7.');"><sup>22</sup></span> and 'mighty' means only the Holy One, blessed be He, as it is said: The Lord will go forth as a mighty man;<span class="x" onmousemove="('comment',' Isa. XLII, 13.');"><sup>23</sup></span>
יב אמר רב חסדא אמר מר עוקבא כל המספר לשון הרע ראוי לסוקלו באבן כתיב הכא אותו אצמית וכתיב התם (איכה ג, נג) צמתו בבור חיי וידו אבן בי
12 and 'cools of broom' is Gehinnom. R'Hama B'Hanina said: What is the remedy for slanderers? If he be a scholar, let him engage in the Torah, as it is said: The healing for a tongue is the tree of life,<span class="x" onmousemove="('comment',' Prov. XV, 4. The usual rendering: A soothing tongue is a tree of life, but it bears the ad hoc interpretation well.');"><sup>24</sup></span> and 'tongue' here means the evil tongue, as it is said: 'Their tongue is a sharpened arrow', and 'tree [of life]' means only the Torah, as it is said: She is a tr of life, to them that lay hold upon her.<span class="x" onmousemove="('comment',' Prov. III, 18.');"><sup>25</sup></span>
יג ואמר רב חסדא אמר מר עוקבא כל המספר לשון הרע אמר הקב"ה אין אני והוא יכולין לדור בעולם שנאמר (תהלים קא, ה) מלשני בסתר רעהו אותו אצמית גבה עינים ורחב לבב אותו לא אוכל אל תיקרי אותו לא אוכל אלא אתו לא אוכל ואיכא דמתני לה על גסי הרוח
13 - But if he be an ignorant person, let him become humble, as it is said: But perverseness therein is a wound to the spirit.<span class="x" onmousemove="('comment',' Prov. XV, 4. The ad hoc interpretation of this verse is: To depart from it (only by) a broken spirit!');"><sup>26</sup></span> R'Aha B'R'Hanina said: If he has slandered already, there is no remedy for him, for King David, in his holy spirit, has cut him off already, as it is said: May the Lord cut off all flattering lips, the tongue that speaketh great [proud] things!<span class="x" onmousemove="('comment',' Ps. XII, 4.');"><sup>27</sup></span> Nevertheless, what shall be his remedy so that he may not come to [utter] evil speech? If he be a scholar, let him engage in the Torah, and if he be an ignorant person, let him humble himself, as it is said: 'But perverseness therein is a wound to the spirit'. The School of R'Ishmael taught: Whoever speaks slander increases his sins even up to [the degree of] the three [cardinal] sins: idolatry, incest,<span class="x" onmousemove="('comment',' Including adultery.');"><sup>28</sup></span> and the shedding of blood.
יד אמר רב חסדא אמר מר עוקבא כל המספר לשון הרע אומר הקב"ה [לשר של] גיהנם אני עליו מלמעלה ואתה עליו מלמטה נדוננו שנאמר (תהלים קכ, ד) חצי גבור שנונים עם גחלי רתמים אין חץ אלא לשון שנאמר (ירמיהו ט, ז) חץ שחוט לשונם מרמה דבר
14 It is said here: 'The tongue that speaketh great things', and it is written in connection with idolatry: Oh, this people have sinned a great sin.<span class="x" onmousemove="('comment',' Ex. XXXII, 31.');"><sup>29</sup></span> Touching incest Scripture said: How then can I do this great wickedness?<span class="x" onmousemove="('comment',' Gen. XXXIX, 9.');"><sup>30</sup></span> And in connection with the shedding of blood it is written: My punishment is greater than I can bear.<span class="x" onmousemove="('comment',' Ibid. IV, 13.');"><sup>31</sup></span> Perhaps 'great things' refers to two [sins of the three]?
טו ואין גבור אלא הקב"ה שנאמר (ישעיהו מב, יג) ה' כגבור יצא גחלי רתמים היינו גיהנם
15 Which of them would you exclude?
טז אמר רבי חמא בר' חנינא מה תקנתו של מספרי לשון הרע אם תלמיד חכם הוא יעסוק בתורה שנא' (משלי טו, ד) מרפא לשון עץ חיים ואין לשון אלא לשון הרע שנאמר חץ שחוט לשונם ואין עץ אלא תורה שנאמר (משלי ג, יח) עץ חיים היא למחזיקים בה ואם עם הארץ הוא ישפיל דעתו שנאמר (משלי טו, ד) וסלף בה שבר רוח
16 In the West [Palestine] they say: The talk about third [persons]<span class="x" onmousemove="('comment',' So Jast. Rashi: The third tongue. i.e., the go-between.');"><sup>32</sup></span> kills three persons: him who tells [the slander], him who accepts it, and him about whom it is told. R'Hama B'Hanina said: What is the meaning of: Death and life are in the hand [power] of the tongue?<span class="x" onmousemove="('comment',' Prov. XVIII, 21. The tongue is called threefold.');"><sup>33</sup></span> Has the tongue 'a hand'? It tells you that just as the hand can kill, so can the tongue. One might say that just as the hand can kill only one near it, thus also the tongue can kill only one near it, therefore t text states: 'Their tongue is a sharpened arrow'. Then one might assume that just as an arrow kills only within forty or fifty cubits, thus also the tongue kills only up to forty or fifty cubits, therefore the text st 'They have set their mouth against the heavens, and their tongue walketh through the earth'. But since it is written already: 'They set their mouth against the heavens', why was it necessary to state also: 'Their tongue is a sharpened arrow'? - This is what we are informed: That [the tongue] kills as an arrow.
יז רבי אחא ברבי חנינא אומר סיפר אין לו תקנה שכבר כרתו דוד ברוח הקדש שנאמר (תהלים יב, ד) יכרת ה' כל שפתי חלקות לשון מדברת גדולות אלא מה תקנתו שלא יבא לידי לשון הרע אם תלמיד חכם הוא יעסוק בתורה ואם ע"ה הוא ישפיל דעתו שנאמר וסלף בה שבר רוח
17 But once it is written: 'Their tongue is a sharpened arrow', why was it necessary to state: Death and life are in the hand of the tongue'? - It is in accord with Raba; for Raba said: He who wants to live [can find life] through the tongue;<span class="x" onmousemove="('comment',' Rashi: By the study of the Torah.');"><sup>34</sup></span> he who wants to die [can find death] through the tongue. What constitutes evil speech? - Rabbah said: For example [to say] there is fire in the house of So-and-so.<span class="x" onmousemove="('comment',' The fire of the oven. The suggestion: they are wealthy and eating all the time.');"><sup>35</sup></span> Said Abaye: What did he do? He just gave information? - Rather, when he utters that in slanderous fashion: 'Where else should there be fire if not in the house of So-and-so?
יח תנא דבי רבי ישמעאל כל המספר לשון הרע מגדיל עונות כנגד שלש עבירות עבודת כוכבים וגילוי עריות ושפיכות דמים כתיב הכא לשון מדברת גדולות וכתיב בעבודת כוכבים (שמות לב, לא) אנא חטא העם הזה חטאה גדולה
18 There is always meat and fish'.<span class="x" onmousemove="('comment',' Behind that apparently innocent phrase lurks the slanderer's purpose.');"><sup>36</sup></span> Rabbah said: Whatsoever is said in the presence of the person concerned is not considered evil speech. Said Abaye to him: But then it is the more impudence and evil speech! - He answered: I hold with R'Jose, for R'Jose said: I have never said a word and looked behind my back.<span class="x" onmousemove="('comment',' To see whether the man concerned was near. I would say it to his face, which proves that in such a case it is not accounted slander (Rashi) .');"><sup>37</sup></span>
יט בגילוי עריות כתיב (בראשית לט, ט) ואיך אעשה הרעה הגדולה הזאת בשפיכות דמים כתיב (בראשית ד, יג) גדול עוני מנשוא
19 
כ גדולות אימא תרתי הי מינייהו מפקא
20 
כא במערבא אמרי לשון תליתאי קטיל תליתאי הורג למספרו ולמקבלו ולאומרו
21 
כב א"ר חמא ברבי חנינא מאי דכתיב (משלי יח, כא) מות וחיים ביד לשון וכי יש יד ללשון לומר לך מה יד ממיתה אף לשון ממיתה אי מה יד אינה ממיתה אלא בסמוך לה אף לשון אינה ממיתה אלא בסמוך לה ת"ל חץ שחוט לשונם
22 
כג אי מה חץ עד ארבעים וחמשים אמה אף לשון עד ארבעים וחמשים אמה תלמוד לומר שתו בשמים פיהם ולשונם תהלך בארץ
23 
כד וכי מאחר דכתיב שתו בשמים פיהם חץ שחוט לשונם למה לי הא קמשמע לן דקטיל כחץ
24 
כה וכי מאחר דכתיב חץ שחוט לשונם מות וחיים ביד לשון למה לי לכדרבא דאמר רבא בעי חיים בלישניה דבעי מיתה בלישניה
25 
כו היכי דמי לישנא בישא (רבא אמר) כגון דאמר איכא נורא בי פלניא אמר ליה אביי מאי קא עביד גלויי מילתא בעלמא הוא אלא דמפיק בלישנא בישא דאמר היכא משתכח נורא אלא בי פלניא [דאיכא בשרא וכוורי]
26 
כז אמר רבה כל מילתא דמיתאמרא באפי מרה לית בה משום לישנא בישא אמר ליה כל שכן חוצפא ולישנא בישא אמר ליה אנא כרבי יוסי סבירא לי דאמר רבי יוסי מימי לא אמרתי דבר וחזרתי לאחורי אמר
27 
Previous ChapterNext Chapter