Berakhot 103
וסברי בית שמאי דברכת היום עדיפא והתניא הנכנס לביתו במוצאי שבת מברך על היין ועל המאור ועל הבשמים ואחר כך אומר הבדלה ואם אין לו אלא כוס אחד מניחו לאחר המזון ומשלשלן כולן לאחריו
Do Bet Shammai, however, hold that the benediction over the day is of greater importance? Lo, there is a teaching: On entering his house at the conclusion of the Sabbath, he says the benediction over the wine, the light and the spices and after that says the Habdalah ; and should he have only one cup [of wine], he leaves it until after the meal and combines all [the benedictions] afterwards.
לא ס"ד דקתני מאור ואח"כ בשמים ומאן שמעת ליה דאית ליה האי סברא ב"ש דתניא א"ר יהודה לא נחלקו בית שמאי וב"ה על המזון שבתחלה ועל הבדלה שהיא בסוף על מה נחלקו על המאור ועל הבשמים ב"ש אומרים מאור ואחר כך בשמים וב"ה אומרים בשמים ואחר כך מאור
That cannot enter thy mind ; because it states "light and afterwards spices," and from whom hast thou heard that opinion? Bet Shammai; for there is a teaching : R. Judah said : Bet Shammai and Bet Hillel do not differ that the benediction over food comes first and Habdalah afterwards ; in what do they differ ? About light and spices — Bet Shammai declare : Light and afterwards spices, whereas Bet Hillel declare : Spices and afterwards light.
לא ס"ד דקתני הכא במתניתין בית שמאי אומרים נר ומזון בשמים והבדלה ובית הלל אומרים נר ובשמים מזון והבדלה והתם בברייתא קתני אם אין לו אלא כוס אחד מניחו לאחר המזון ומשלשלן כולן לאחריו שמע מינה דבית שמאי היא ואליבא דרבי יהודה
That cannot enter thy mind; for it states here in our Mishnah: Bet Shammai say : [The order of benedictions is] light, food, spices and Habdalah ; but Bet Hillel say : Light, spices, food and Habdalah ; and there in the Baraita it states : "Should he have only one cup [of wine], he leaves it until after the meal and combines all [the benedictions] afterwards." Conclude therefore that it emanates from Bet Shammai as interpreted by R. Judah.
ומכל מקום קשיא קא סברי בית שמאי שאני עיולי יומא מאפוקי יומא עיולי יומא כמה דמקדמינן ליה עדיף אפוקי יומא כמה דמאחרינן ליה עדיף כי היכי דלא להוי עלן כמשוי
Nevertheless there is a difficulty ! Bet Shammai hold that the advent of a [holy] day is different from its conclusion ; for with its advent the more we anticipate it the better ; but with its conclusion the later we defer it the better, so that it may not seem to us a burden.
וסברי ב"ש ברכת המזון טעונה כוס והא תנן בא להם יין לאחר המזון אם אין שם אלא אותו כוס בית שמאי אומרים מברך על היין ואחר כך מברך על המזון מאי לאו דמברך עילויה ושתי ליה לא דמברך עילויה ומנח ליה
Do Bet Shammai hold that the Grace after meals requires a cup of wine ? For our Mishnah teaches : If wine is brought to them after the food and there is only sufficient for one cup, Bet Shammai declare : He says the benediction over the wine and then over the food. Is it not to be supposed that he says the benediction [over the wine] and then drinks it ? No ; he says the benediction and leaves it [undrunk for the Grace].
והאמר מר המברך צריך שיטעום דטעים ליה והאמר מר טעמו פגמו דטעים ליה בידיה
But the teacher has said : He who says a benediction must taste ! He does taste [but leaves the greater part]. But the teacher has said : If he tasted it, he disqualifies it [for another benediction] ! He tastes it with his hand.
והאמר מר כוס של ברכה צריך שיעור והא קא פחית ליה משיעוריה דנפיש ליה טפי משיעוריה
But the master has said : The cup of benediction requires a measure [of a fourth of a Log] ; and lo, he made it less than that measure ! He originally had more than the required measure.
והא תני רבי חייא ב"ש אומרים מברך על היין ושותהו ואחר כך מברך ברכת המזון אלא תרי תנאי ואליבא דב"ש:
But R. Hiyya has taught : Bet Shammai declare : He says the benediction over the wine and drinks it, and after that says Grace ! Nay, there are two Tannaim who differ as to the teaching of Bet Shammai.
ת"ר ב"ש אומרים נוטלין לידים ואח"כ מוזגין את הכוס שאם אתה אומר מוזגין את הכוס תחלה גזרה שמא יטמאו משקין שאחורי הכוס מחמת ידיו ויחזרו ויטמאו את הכוס
Our Rabbis have taught : Bet Shammai say : We wash the hands and then fill the cup ; for if thou sayest that we till the cup first, there is a fear lest the liquid which is on the outside of the cup may contract defilement on account of his hands and in its turn defile the cup.
ידים שניות הן ואין שני עושה שלישי בחולין אלא על ידי משקין
The hands are [only unclean in] the second degree, and [anything unclean in] the second degree cannot make a third [unclean grade] with things non-holy except through the medium of a liquid.
ובה"א מוזגין את הכוס ואחר כך נוטלין לידים שאם אתה אומר נוטלין לידים תחלה גזרה שמא יטמאו משקין שבידים מחמת הכוס ויחזרו ויטמאו את הידים
But Bet Hillel declare : We fill the cup and then wash the hands ; for if thou sayest that we wash the hands first, there is a fear lest the moisture on the hands may contract defilement on account of the cup [which might be ritually unclean] and in its turn defile the hands. But the cup can defile the hands!
וניטמי למשקין שבתוכו הכא בכלי שנטמאו אחוריו במשקין עסקינן דתוכו טהור וגבו טמא דתנן כלי שנטמאו אחוריו במשקין אחוריו טמאים
But wouldn’t the cup make the liquid inside it impure? We are dealing with a vessel whose outside has been made impure by liquid, in which case its inside is pure and its outside impure, as we have learned: If the outside of vessel has been made impure by a liquid, its outside is impure,