Berakhot 19

Chapter 19

א כל פרשה שהיתה חביבה על דוד פתח בה באשרי וסיים בה באשרי פתח באשרי דכתיב (תהלים א, א) אשרי האיש וסיים באשרי דכתיב (תהלים ב, יב) אשרי כל חוסי בו:
1 Every Psalm which was dear to David he opened with "Happy" and concluded with "Happy." He opened with "Happy" as it is written, "Happy is the man" (ibid. i. 1 ) and concluded with "Happy" as it is written, "Happy are all they that take refuge in Him" (ibid. ii. 12).
ב הנהו בריוני דהוו בשבבותיה דר"מ והוו קא מצערו ליה טובא הוה קא בעי ר' מאיר רחמי עלויהו כי היכי דלימותו אמרה לי' ברוריא דביתהו מאי דעתך משום דכתיב (תהלים קד, לה) יתמו חטאים מי כתיב חוטאים חטאים כתיב
2 There were some lawless men living in the neighborhood of R' Meir, and they used to bother him greatly. Once R' Meir prayed that they should die. His wife, Beruriah, exclaimed, "What are you thinking? Is it because it is written, "'Let sinners cease out of the earth"? (Tehillim 104:35) But is it written hoteim (sinners)? It is written hata'im (sins)!
ג ועוד שפיל לסיפיה דקרא ורשעים עוד אינם כיון דיתמו חטאים ורשעים עוד אינם אלא בעי רחמי עלויהו דלהדרו בתשובה ורשעים עוד אינם
3 Glance also at the end of the verse, 'And let the wicked be no more' — i.e. when 'sins will cease,' then 'the wicked will be no more.' Rather shouldest thou pray that they repent and they be no more wicked."
ד בעא רחמי עלויהו והדרו בתשובה:
4 R. Meir offered prayer on their behalf and they repented.
ה אמר לה ההוא צדוקי לברוריא כתיב (ישעיהו נד, א) רני עקרה לא ילדה משום דלא ילדה רני
5 A heretic said to Beruriah : It is written, "Sing, O barren, thou that didst not bear" (Yeshayau 54:1). Should a woman sing because she did not bear?
ו אמרה ליה שטיא שפיל לסיפיה דקרא דכתיב כי רבים בני שוממה מבני בעולה אמר ה'
6  She answered him, "Fool, glance at the end of the verse ; for it is written, 'For more are the children of the desolate than the children of the married wife, saith the Lord.'
ז אלא מאי עקרה לא ילדה רני כנסת ישראל שדומה לאשה עקרה שלא ילדה בנים לגיהנם כותייכו:
7 But what means, 'barren woman, thou that didst not bear '? Sing, O community of Israel, who art like a barren woman that hath not borne children for Gehinnom — like you."
ח א"ל ההוא צדוקי לר' אבהו כתיב (תהלים ג, א) מזמור לדוד בברחו מפני אבשלום בנו וכתיב (תהלים נז, א) לדוד מכתם בברחו מפני שאול במערה הי מעשה הוה ברישא מכדי מעשה שאול הוה ברישא לכתוב ברישא
8 A Min said to R. Abbahu : It is written "A Psalm of David, when he fled from Absalom his son" (Ps. iii. 1) and also "Of David, Michtam ; when he fled from Saul, in the cave" (ibid. Ivii. 1). Which incident happened first? Surely the incident of Saul happened first ; then he should record it first !
ט אמר ליה אתון דלא דרשיתון סמוכין קשיא לכו אנן דדרשינן סמוכים לא קשיא לן
9  He replied : For you who do not use the rule of juxtaposition it is a difficulty, but not for us who do make use of it. For R. Johanan said :
י דא"ר יוחנן סמוכין מן התורה מנין שנא' (תהלים קיא, ח) סמוכים לעד לעולם עשוים באמת וישר
10 Whence is the rule of juxtaposition derived from the Torah? As it is said : "Semukim for ever and ever, they are done in truth and righteousness" (ibid. cxi. 8).
יא למה נסמכה פרשת אבשלום לפרשת גוג ומגוג שאם יאמר לך אדם כלום יש עבד שמורד ברבו אף אתה אמור לו כלום יש בן שמורד באביו אלא הוה הכא נמי הוה:
11 Why, then, is the Psalm concerning Absalom (Ps. iii) next to the Psalm concerning Gog and Magog (Ps. ii)? So that should anybody ask thee, "Is there a slave that rebels against his master?" do thou ask him, "Is there a son who rebels against his father?" The latter has happened, and similarly will the former happen.
יב אמר ר' יוחנן משום רבי שמעון בן יוחי מאי דכתיב (משלי לא, כו) פיה פתחה בחכמה ותורת חסד על לשונה כנגד מי אמר שלמה מקרא זה לא אמרו אלא כנגד דוד אביו שדר בחמשה עולמים ואמר שירה
12 R. Johanan said in the name of R. Simeon b. Johai : What means that which is written, "She openeth her mouth with wisdom, and the law of kindness is on her tongue" (Prov. xxxi. 26) ? Of whom does Solomon say this? He said it of no one else than David his father, who dwelt in five worlds and composed songs [in each].
יג דר במעי אמו ואמר שירה שנאמר (תהלים קג, א) ברכי נפשי את ה' וכל קרבי את שם קדשו
13 He dwelt in the womb of his mother and composed a song ; as it is said, "Bless the Lord, O my soul, and all that I am within, bless His holy name" (ibid. ciii. 1).
יד יצא לאויר העולם ונסתכל בכוכבים ומזלות ואמר שירה שנאמר (תהלים קג, כ) ברכו ה' מלאכיו גבורי כח עושי דברו לשמוע בקול דברו ברכו ה' כל צבאיו וגו'
14  He issued forth into the air of the world, gazed at the stars and planets, and composed a song; as it is said, "Bless the Lord, ye angels of His, ye mighty in strength, that fulfil His word, hearkening unto the voice of His word. Bless the Lord, all ye His hosts, etc." (ibid. vv. 20 f.).
טו ינק משדי אמו ונסתכל בדדיה ואמר שירה שנאמר (תהלים קג, ב) ברכי נפשי את ה' ואל תשכחי כל גמוליו
15 He sucked at his mother's breast, gazed at her nipples, and composed a song ; as it is said, "Bless the Lord, O my soul, and forget not all His benefits" (ibid. v. 2).
טז מאי כל גמוליו אמר ר' אבהו שעשה לה דדים במקום בינה
16  What means "all His benefits"? R. Abbahu said : [It means] that He placed her breast in the place of understanding.
יז טעמא מאי אמר (רבי) יהודה כדי שלא יסתכל במקום ערוה רב מתנא אמר כדי שלא יינק ממקום הטנופת
17 For what reason? Rab Judah said : So that [the child] may not gaze at the place of nakedness. Rab Mattena said : So that it should not have to suck from a part of the body which is foul.
יח ראה במפלתן של רשעים ואמר שירה שנאמר (תהלים קד, לה) יתמו חטאים מן הארץ ורשעים עוד אינם ברכי נפשי את ה' הללויה
18 David looked upon the overthrow of the wicked and composed a song ; as it is said, "Let sinners cease out of the earth, and let the wicked be no more. Bless the Lord, O my soul. Hallelujah" (ibid. civ. 35).
יט נסתכל ביום המיתה ואמר שירה שנאמר (תהלים קד, א) ברכי נפשי את ה' ה' אלהי גדלת מאד הוד והדר לבשת
19  He reflected on the day of death and composed a song ; as it is said, "Bless the Lord, O my soul : O Lord my God, Thou art very great, Thou art clothed with glory and majesty" (ibid. v. 1).
כ מאי משמע דעל יום המיתה נאמר אמר רבה בר רב שילא מסיפא דעניינא דכתיב (תהלים קד, כט) תסתיר פניך יבהלון תוסף רוחם יגועון וגו'
20 How is it understood that this verse speaks of the day of death? Rabbah b. Rab Shela answered : From the continuation ; as it is written, "Thou hidest Thy face, they vanish ; Thou withdrawest their breath, they perish, and return to the dust" (ibid. v. 29).
כא רב שימי בר עוקבא ואמרי לה מר עוקבא הוה שכיח קמיה דר' שמעון בן פזי והוה מסדר אגדתא קמיה דר' יהושע בן לוי אמר ליה מאי דכתיב (תהלים קג, א) ברכי נפשי את ה' וכל קרבי את שם קדשו אמר ליה בא וראה שלא כמדת הקדוש ברוך הוא מדת בשר ודם מדת בשר ודם צר צורה על גבי הכותל ואינו יכול להטיל בה רוח ונשמה קרבים ובני מעים והקב"ה אינו כן צר צורה בתוך צורה ומטיל בה רוח ונשמה קרבים ובני מעים והיינו דאמרה חנה (שמואל א ב, ב) אין קדוש כה' כי אין בלתך ואין צור כאלהינו.
21 Rab Shimi b. 'Ukba (another version : Mar 'Ukba) was frequently in the company of R. Simeon b. Pazzi who used to arrange the Aggadah in the presence of R. Joshua b. Levi. He asked him : What means that which is written, "Bless the Lord, O my soul, and all that is within me, bless His holy name" (ibid. ciii. I)? He replied : Come and see that the attribute of man is not like the attribute of the Holy One, blessed be He. It is an attribute of man to draw a figure on a wall, but he is unable to endow it with breath and soul, with inward parts and bowels. But with the Holy One, blessed be He, it is not so. He draws a figure within a figure, and endows it with breath and soul, with inward parts and bowels. That is what Hannah said, "There is none holy as the Lord, for there is none beside Thee ; neither is there any rock like our God" (I Sam. ii, 2).
כב מאי אין צור כאלהינו אין צייר כאלהינו
22 What means "there is no rock [sur] like our God"? [It means] "there is no designer [sayyar] like our God."
כג מאי כי אין בלתך אמר ר' יהודה בר מנסיא אל תקרי כי אין בלתך אלא אין לבלותך שלא כמדת הקדוש ברוך הוא מדת בשר ודם מדת בשר ודם מעשה ידיו מבלין אותו והקב"ה מבלה מעשיו
23  What means "for there is none beside Thee"? R. Judah b. Menasya said : Read not en bilteka" there is none beside Thee," but en Ieballoteka "there is none to outlast Thee." For not like the attribute of the Holy One, blessed be He, is the attribute of the human being. With the human being, his works outlast him ; but the Holy One, blessed be He, outlasts His works.
כד א"ל אנא הכי קא אמינא לך הני חמשה ברכי נפשי כנגד מי אמרן דוד לא אמרן אלא כנגד הקב"ה וכנגד נשמה
24 He said to him : I tell thee as follows : These five "Bless the Lord, O my soul" — with reference to whom did David compose them ? He composed them with reference to none other than the Holy One, blessed be He, and the soul.
כה מה הקב"ה מלא כל העולם אף נשמה מלאה את כל הגוף מה הקדוש ברוך הוא רואה ואינו נראה אף נשמה רואה ואינה נראית מה הקב"ה זן את כל העולם כלו אף נשמה זנה את כל הגוף מה הקב"ה טהור אף נשמה טהורה מה הקב"ה יושב בחדרי חדרים אף נשמה יושבת בחדרי חדרים יבא מי שיש בו חמשה דברים הללו וישבח למי שיש בו חמשה דברים הללו:
25 As the Holy One, blessed be He, fills the whole world, so also the soul fills the whole body. As the Holy One, blessed be He, sees but cannot be seen, so also the soul sees but cannot be seen. As the Holy One, blessed be He, nourishes the whole world, so also the soul nourishes the whole body. As the Holy One, blessed be He, is pure, so also the soul is pure. As the Holy One, blessed be He, dwells in the inmost part [of the Universe], so also the soul dwells in the inmost part [of the body]. Let him in whom are these five qualities come and praise Him Who possesses these five qualities.
כו אמר רב המנונא מאי דכתיב (קהלת ח, א) מי כהחכם ומי יודע פשר דבר מי כהקדוש ברוך הוא שיודע לעשות פשרה בין שני צדיקים בין חזקיהו לישעיהו חזקיהו אמר ליתי ישעיהו גבאי דהכי אשכחן באליהו דאזל לגבי אחאב (שנאמר (מלכים א יח, ב) וילך אליהו להראות אל אחאב) ישעיהו אמר ליתי חזקיהו גבאי דהכי אשכחן ביהורם בן אחאב דאזל לגבי אלישע
26 Rab Hamnuna said : What means that which is written, "Who is as the wise man? and who knoweth the interpretation [pesher] of a thing?" (Eccles. viii. 1)? [It means]. Who is like the Holy One, blessed be He, Who knows how to make a reconciliation [pesharah] between the two righteous men, Hezekiah and Isaiah. Hezekiah said, "Let Isaiah come to me, for so we find that Elijah went to Ahab ; as it is said, 'And Elijah went to show himself unto Ahab' (I Kings xviii. 2)." Isaiah said, "Let Hezekiah come to me, for so we find that Jehoram, son of Ahab, went to Elisha" (II Kings iii. 12).
כז מה עשה הקב"ה הביא יסורים על חזקיהו ואמר לו לישעיהו לך ובקר את החולה שנאמר (מלכים ב כ, א) בימים ההם חלה חזקיהו למות ויבא אליו ישעיהו בן אמוץ הנביא ויאמר אליו כה אמר ה' (צבאות) צו לביתך כי מת אתה ולא תחיה וגו' מאי כי מת אתה ולא תחיה מת אתה בעולם הזה ולא תחיה לעולם הבא
27 What did the Holy One, blessed be He, do? He brought sufferings upon Hezekiah and said to Isaiah, "Go and visit the sick" ; as it is said, "In those days was Hezekiah sick unto death. And Isaiah, the prophet, the son of Amoz came to him and said to him. Thus saith the Lord, Set thy house in order; for thou shalt die, and not live" (Is. xxxviii. 1). What means "For thou shalt die, and not live"? — "for thou shalt die" in this world, "and not live" in the world to come.
כח אמר ליה מאי כולי האי אמר ליה משום דלא עסקת בפריה ורביה א"ל משום דחזאי לי ברוח הקדש דנפקי מינאי בנין דלא מעלו
28 He asked him, "Why all this [severe punishment]?" He replied, "Because thou hast not performed the duty of begetting children. " Hezekiah said to him, "The reason is that I have seen by the aid of the Holy Spirit, that worthless children will issue from me."
כט א"ל בהדי כבשי דרחמנא למה לך מאי דמפקדת איבעי לך למעבד ומה דניחא קמיה קודשא בריך הוא לעביד
29  Isaiah asked him, "What hast thou to do with the secrets of the All-merciful? What thou hast been commanded thou shouldest perform, and let the Holy One, blessed be He, do whatever is pleasing to Him."
ל אמר ליה השתא הב לי ברתך אפשר דגרמא זכותא דידי ודידך ונפקי מנאי בנין דמעלו א"ל כבר נגזרה עליך גזירה א"ל בן אמוץ כלה נבואתך וצא
30 Hezekiah said to him, "Then give me thy daughter; perhaps my merit and thine will have effect, and worthy children will issue from me." He replied, ["Lo, I have brought thee the message 'Set thy house in order' and thou sayest to me 'Give me thy daughter'!] The verdict [of death] has already been decreed against thee!" He said to him, "Son of Amoz, end thy prophecy and go!
לא כך מקובלני מבית אבי אבא אפי' חרב חדה מונחת על צוארו של אדם אל ימנע עצמו מן הרחמים
31 For thus has it been handed down to me from my forefather: Even if a sharp sword be laid upon a man's neck, let him not despair of [the divine] mercy."
לב אתמר נמי רבי יוחנן ורבי (אליעזר) דאמרי תרוייהו אפילו חרב חדה מונחת על צוארו של אדם אל ימנע עצמו מן הרחמים שנא' (איוב יג, טו) הן יקטלני לו איחל
32  It has been similarly reported : R. Johanan and R. Eleazar both said : Even if a sharp sword be laid upon a man's neck, let him not despair of [the divine] mercy, as it is said, "Though He slay me, yet will I trust in Him" (Job xiii. 15).
Previous ChapterNext Chapter