Berakhot 59
לישתף איניש נפשיה בהדי צבורא היכי נימא יהי רצון מלפניך ה' אלהינו שתוליכנו לשלום וכו'
A person reciting this prayer should associate himself with the congregation how should he say it... “may it be your will Hashem our God, that you lead us towards peace...
אימת מצלי אמר רבי יעקב אמר רב חסדא משעה שמהלך בדרך עד כמה אמר רבי יעקב אמר רב חסדא עד פרסה והיכי מצלי לה רב חסדא אמר מעומד רב ששת אמר אפילו מהלך
When should he ofter this prayer ? R. Jacob said in the name of Rab Hisda : From the time he sets forth on his journey. And how long? R. Jacob said in the name of Rab Hisda: The distance of a Parsah. And how should he offer it ? Rab Hisda said : Standing ; Rab Sheshet said : Even while journeying.
רב חסדא ורב ששת הוו קאזלי באורחא קם רב חסדא וקא מצלי א"ל רב ששת לשמעיה מאי קא עביד רב חסדא אמר ליה קאי ומצלי א"ל אוקמן נמי לדידי ואצלי מהיות טוב אל תקרא רע.
Rab Hisda and Rab Sheshet were once on a journey together. Rab Hisda stood up and offered the prayer. Rab Sheshet said to his attendant, "What is Rab Hisda doing?" He replied, "He is standing and praying." He said to him, "Raise also me up and I too will pray ; for if thou canst be good, do not allow thyself to be called evil."
מאי איכא בין הביננו לתפלה קצרה הביננו בעי לצלויי ג' קמייתא וג' בתרייתא וכי מטי לביתיה לא בעי למהדר לצלויי בתפלה קצרה לא בעי לצלויי לא ג' קמייתא ולא ג' בתרייתא וכי מטי לביתיה בעי למהדר לצלויי
"What is the difference between "Give us understanding" and the short prayer? "Give us understanding" requires three benedictions before and three after it, and when he reaches his house, he need not again say the Tefillah ; whereas with the short prayer there is no necessity to utter the three benedictions before and after, but when he reaches his house, he must say the Tefillah.
היה רוכב על החמור וכו': ת"ר היה רוכב על החמור והגיע זמן תפלה אם יש לו מי שיאחז את חמורו ירד למטה ויתפלל ואם לאו ישב במקומו ויתפלל רבי אומר בין כך ובין כך ישב במקומו ויתפלל לפי שאין דעתו מיושבת עליו
If he is riding upon an ass, he should alight and say the Tefillah. Our Rabbis have taught : If a man is riding upon an ass and the time of the Tefillah arrives, should he have somebody to hold his ass, he must alight and pray ; but if not, he sits in his place and prays. Rabbi says : In either case, he should sit in his place and pray, because his mind is unsettled.
ת"ר סומא ומי שאינו יכול לכוין את הרוחות יכוין לבו כנגד אביו שבשמים שנא' (מלכים א ח, לה) והתפללו אל ה'
Our Rabbis have taught : A blind man or one who is unable to locate the directions should direct his heart to his Father in Heaven ; as it is said, "And they pray unto the Lord" (I Kings viii. 44).
היה עומד בח"ל יכוין את לבו כנגד ארץ ישראל שנא' (מלכים א ח, מח) והתפללו אליך דרך ארצם היה עומד בארץ ישראל יכוין את לבו כנגד ירושלים שנאמר (מלכים א ח, מד) והתפללו אל ה' דרך העיר אשר בחרת היה עומד בירושלים יכוין את לבו כנגד בית המקדש שנאמר (דברי הימים ב ו, לב) והתפללו אל הבית הזה היה עומד בבית המקדש יכוין את לבו כנגד בית קדשי הקדשים שנאמר (מלכים א ח, לה) והתפללו אל המקום הזה היה עומד בבית קדשי הקדשים יכוין את לבו כנגד בית הכפורת היה עומד אחורי בית הכפורת יראה עצמו כאילו לפני הכפורת נמצא עומד במזרח מחזיר פניו למערב במערב מחזיר פניו למזרח בדרום מחזיר פניו לצפון בצפון מחזיר פניו לדרום נמצאו כל ישראל מכוונין את לבם למקום אחד
If he is standing outside the [Holy] Land, he must direct his heart towards the land of Israel ; as it is said, "And pray unto Thee toward their land" (ibid. v. 48). If he is standing in the land of Israel, he must direct his heart towards Jerusalem ; as it is said, "And they pray unto the Lord toward the city which Thou hast chosen" (ibid. v. 44). If he is standing in Jerusalem, he must direct his heart towards the Temple ; as it is said, "And pray toward this house" (II Chron. vi. 32). If he is standing in the Temple, he must direct his heart towards the Holy of Holies; as it is said, "And they pray toward this place" (I Kings viii. 35). If he is standing in the Holy of Holies, he must direct his heart towards the mercy-seat. If he is standing behind the mercy-seat, he must imagine himself to be in front of it. Consequently if he is standing in the East, he must turn West ; if in the West, he must turn East ; if in the South, he must turn North ; if in the North, he must turn South. As a result, all Israel will be directing their heart to one spot.
א"ר אבין ואיתימא ר' אבינא מאי קראה (שיר השירים ד, ד) כמגדל דויד צוארך בנוי לתלפיות תל שכל פיות פונים בו:
R. Abin (another version : R. Abina) said : What Scriptural authority is there for this ? "Thy neck is like the tower of David, builded with turrets [talpiyyot] (Cant, iv. 4), i.e. a heap [tel] for all mouths [piyyot].
כמאן כי האי תנא דתניא השכים לצאת לדרך מביאין לו שופר ותוקע לולב ומנענע מגילה וקורא בה וכשיגיע זמן ק"ש קורא השכים לישב בקרון או בספינה מתפלל וכשיגיע זמן ק"ש קורא
they read it then. In accord with whose opinion is this ? That of the Tanna of the teaching : If one rises early to set out on a journey, they may bring him a Shofar which he blows, a Lulab which he shakes, a Megillah in which he reads ; and when the time arrives for reading the Shema' he reads it. If he rose early to sit in a travelling coach or ship, he may say the Tefillah, and when the time arrives for reading the Shema' he reads it.
במאי קמיפלגי מר סבר תפלה מעומד עדיף ומר סבר מסמך גאולה לתפלה עדיף
In what do they differ ? The former holds that to say the Tefillah standing is of greater importance; the latter holds that to unite the Ge'ullah with the Tefillah is of greater importance.
רב אשי מצלי בהדי צבורא ביחיד מיושב כי הוה אתי לביתיה הדר ומצלי מעומד אמרי ליה רבנן ולעביד מר כמרימר ומר זוטרא אמר להו טריחא לי מלתא ולעביד מר כאבוה דשמואל ולוי אמר להו לא חזינא להו לרבנן קשישי מינן דעבדי הכי:
Rab Ashe used to say the prayers in the presence of the assembly alone and sitting, and when he returned to his house, he again said the Tefillah standing. The Rabbis said to him, "The master should act like Maremar and Mar Zotra." He replied, "It is too much trouble for me." "Then let the master act like Samuel's father and Levi." He replied, "We have not seen the Rabbis who are older than we acting in this manner."
<big><strong>מתני׳</strong></big> ר' אלעזר בן עזריה אומר אין תפלת המוספין אלא בחבר עיר וחכ"א בחבר עיר ושלא בחבר עיר ר' יהודה אומר משמו כל מקום שיש שם חבר עיר יחיד פטור מתפלת המוספין:
MISHNAH R. Eleazar b. 'Azariah says : The additional Tefillah is only to be said with the local Congregation. The Sages say: Whether with or without the local Congregation. R. Judah says in his name: In any place where there is a local Congregation, the individual is exempt from the additional Tefillah.
<big><strong>גמ׳</strong></big> ר' יהודה היינו ת"ק איכא בינייהו יחיד שלא בחבר עיר ת"ק סבר פטור ור' יהודה סבר חייב
GEMARA R. Judah is identical with the first Tanna's view ! There is a difference between them, viz. : an individual who lives in a place where there is no local Congregation. The first Tanna holds that he is exempt [from the additional Tefillah], but R. Judah holds that he is under the obligation.
א"ר הונא בר חיננא אמר ר' חייא בר רב הלכה כר' יהודה שאמר משום ראב"ע א"ל רב חייא בר אבין שפיר קאמרת דאמר שמואל מימי לא מצלינא צלותא דמוספין ביחיד
Rab Huna b. Hinnana said in the name of Rab Hiyya b. Rab : The Halakah is in agreement with R. Judah as stated in the name of R. Eleazar b. 'Azariah. Rab Hiyya b. Abin said to him : Thou hast said well ; for Samuel has declared : Never have I said the additional Tefillah alone