Berakhot 61
רב אשי עבד הלולא לבריה חזנהו לרבנן דהוו קא בדחי טובא אייתי כסא דזוגיתא חיורתא ותבר קמייהו ואעציבו
Rab Ashe made a wedding-feast for his son, and noticed that the Rabbis were very merry. He seized a goblet of white crystal and broke it before them, and they became more serious.
אמרו ליה רבנן לרב המנונא זוטי בהלולא דמר בריה דרבינא לישרי לן מר אמר להו ווי לן דמיתנן ווי לן דמיתנן אמרי ליה אנן מה נעני בתרך א"ל הי תורה והי מצוה דמגנו עלן
The Rabbis said to Rab Hamnuna the Small at the wedding-feast of Mar b. Rabina, "Let the master sing for us." He replied to them, "Woe to us for we are destined to die! Woe to us for we are destined to die!" They said to him, "What can we answer after thee ?" He said to them, "Where is the Torah and where the religious precept which will protect us?"
א"ר יוחנן משום רשב"י אסור לאדם שימלא שחוק פיו בעולם הזה שנאמר (תהלים קכו, ב) אז ימלא שחוק פינו ולשוננו רנה אימתי בזמן שיאמרו בגוים הגדיל ה' לעשות עם אלה אמרו עליו על ר"ל שמימיו לא מלא שחוק פיו בעוה"ז מכי שמעה מר' יוחנן רביה:
R. Johanan said in the name of R. Simeon b. Johai : It is forbidden that a man's mouth be filled with laughter in this world ; because it is written, "Then will our mouth be filled with laughter, and our tongue with singing" (Ps. cxxvi. 2). When ? At the time when "They will say among the nations. The Lord hath done great things with these" (ibid.). It was said of R. Simeon b. Lakish that never again was his mouth full of laughter in this world after hearing this teaching from his master R. Johanan.
ת"ר אין עומדין להתפלל לא מתוך דין ולא מתוך דבר הלכה אלא מתוך הלכה פסוקה
Our Rabbis have taught : One must not stand up to say the Tefillah immediately after being engaged in a lawsuit or the discussion of a Halakah ; but he may do so after the discussion of a Halakah which has been decided.
אמר אביי כי הא דר' זירא דאמר ר' זירא בנות ישראל החמירו על עצמן שאפילו רואות טיפת דם כחרדל יושבת עליה שבעה נקיים
Abbai said : Like that of R. Zera who stated : The daughters of Israel are very strict with themselves ; for if they see even a drop of menstrual flow as small as a mustard seed, they wait seven clear days after it.
רבא אמר כי הא דרב הושעיא דאמר רב הושעיא מערים אדם על תבואתו ומכניסה במוץ שלה כדי שתהא בהמתו אוכלת ופטורה מן המעשר
Raba said : Like that of Rab Hosha'ya who stated : A man should act cunningly with his produce, and store it together with the chaff, so that his cattle may eat of it and it become exempt from the tithe.
ואב"א כי הא דרב הונא דא"ר הונא א"ר זעירא המקיז דם בבהמת קדשים אסור בהנאה ומועלין בו
If thou wilt I can say like that of Rab Huna who stated in the name of R. Ze'ira : He who draws blood from an animal destined for a sacritice is forbidden to make use of it, and [should he use it] he must bring a transgression-offering.
ת"ר אין עומדין להתפלל לא מתוך עצבות ולא מתוך עצלות ולא מתוך שחוק ולא מתוך שיחה ולא מתוך קלות ראש ולא מתוך דברים בטלים אלא מתוך שמחה של מצוה
Our Rabbis have taught : One must not stand up to say the Tefillah from the midst of sorrow, idleness, jocularity, [frivolous] conversation, levity, or idle chatter, but only from the midst of the joy of a religious duty.
וכן לא יפטר אדם מחברו לא מתוך שיחה ולא מתוך שחוק ולא מתוך קלות ראש ולא מתוך דברים בטלים אלא מתוך דבר הלכה שכן מצינו בנביאים הראשונים שסיימו דבריהם בדברי שבח ותנחומים
Similarly a man should not take leave of another from the midst of [frivolous] conversation, jocularity, levity, or idle chatter ; but from the midst of a discussion of Halakah. For so we find that the former prophets used to conclude their addresses with words of praise and consolation.
וכן תנא מרי בר בריה דרב הונא בריה דר' ירמיה בר אבא אל יפטר אדם מחבירו אלא מתוך דבר הלכה שמתוך כך זוכרהו
So also Mari the son of Rab Huna the son of R. Jeremiah b. Abba taught : A man should not take leave of another except from the midst of a discussion of Halakah, so that he may remember him thereby.
כי הא דרב כהנא אלוייה לרב שימי בר אשי מפום נהרא עד בי צניתא דבבל כי מטא להתם א"ל מר ודאי דאמרי אינשי הני צניתא דבבל איתנהו מאדם הראשון ועד השתא
Thus, Rab Kahana accompanied Rab Shimi b. Ashe from Pom-Nahara to Be-Sinyata in Babylon. When he arrived there, he said to him, "Is it true what people say that these Babylonian palms are from the time of Adam till now ?"
א"ל אדכרתן מילתא דרבי יוסי ברבי חנינא דאמר ר' יוסי ברבי חנינא מאי דכתיב (ירמיהו ב, ו) בארץ אשר לא עבר בה איש ולא ישב אדם שם וכי מאחר דלא עבר היאך ישב אלא לומר לך כל ארץ שגזר עליה אדם הראשון לישוב נתישבה וכל ארץ שלא גזר עליה אדם הראשון לישוב לא נתישבה
He answered, "Thou hast reminded me of something which R. Jose b. R. Hannina said, viz. : What means that which is written, 'Through a land that no man passed through, and where no man dwelt' (Jer. ii. 6) ? Since no man passed through it, how could anyone dwell there ! But it intends to tell us that every land concerning which Adam decreed that it should be inhabited has become inhabited, and every land concerning which Adam did not so decree has not been inhabited."
ת"ר המתפלל צריך שיכוין את לבו לשמים אבא שאול אומר סימן לדבר (תהלים י, יז) תכין לבם תקשיב אזנך
Our Rabbis have taught : He who prays must direct his heart to Heaven. Abba Saul said: A [Biblical] indication for this matter is : "Thou wilt direct their heart, Thou wilt cause Thine ear to attend" (Ps. x. 17).
תניא א"ר יהודה כך היה מנהגו של ר"ע כשהיה מתפלל עם הצבור היה מקצר ועולה מפני טורח צבור וכשהיה מתפלל בינו לבין עצמו אדם מניחו בזוית זו ומוצאו בזוית אחרת וכל כך למה מפני כריעות והשתחויות:
There is a teaching: R. Judah said: It was the practice of R. 'Akiba, when he said the Tefillah with the Congregation, to shorten [the time in which he said it] and step back, so as to avoid troubling the Congregation; but when he said the Tefillah alone, a man might leave him in one corner and find him in another corner. And why so? Because of his bowings and genuflections.
א"ר חייא בר אבא לעולם יתפלל אדם בבית שיש בו חלונות שנאמר (דניאל ו, יא) וכוין פתיחן ליה וגו'
R. Hiyya b. Abba said : A man should always pray in a room which has windows ; as it is said, "Now his windows were open in his upper chamber towards Jerusalem" (Dan. vi. 11).
יכול יתפלל אדם כל היום כלו כבר מפורש על ידי דניאל (דניאל ו, יא) וזמנין תלתא וגו'
It is possible to imagine that a man can pray all the day long ; but it has already been clearly stated by Daniel, "And he kneeled upon his knees three times a day and prayed, and gave thanks before his God " (ibid.).
יכול יהא כוללן בבת אחת כבר מפורש ע"י דוד דכתיב (תהלים נה, יח) ערב ובקר וצהרים וגו'
It is possible to imagine that a man can include all his prayers in one act of devotion ; but it has already been clearly stated by David, "Evening and morning and at noonday" (Ps. Iv. 18).
יכול ישמיע קולו בתפלתו כבר מפורש על ידי חנה שנאמר (שמואל א א, יג) וקולה לא ישמע
It is possible to imagine that one should utter his prayers aloud ; but it has already been clearly stated by Hannah, viz. "Her voice could not be heard" (I Sam. i. 13).
יכול ישאל אדם צרכיו ואח"כ יתפלל כבר מפורש על ידי שלמה שנאמר (מלכים א ח, כח) לשמוע אל הרנה ואל התפלה רנה זו תפלה תפלה זו בקשה אין אומר דבר (בקשה) אחר אמת ויציב אבל אחר התפלה אפי' כסדר וידוי של יה"כ אומר איתמר
It is possible to imagine that a man could pray for his own needs and afterwards say the statutory prayers ; but it has already been clearly stated by Solomon, viz. "To hearken unto the cry and to the prayer" (I Kings viii. 28) — "cry" means statutory prayer, and "prayer" means personal supplication. One may not offer anything [of personal supplication] after "True and firm": but after the Tefillah, he can say something even like the order of confession for the Day of Atonement, It has been likewise reported : R. Hiyya b. Ashe declared in the name of Rab :
נמי אמר רב חייא בר אשי אמר רב אע"פ שאמרו שואל אדם צרכיו בשומע תפלה אם בא לומר אחר תפלתו אפילו כסדר יום הכפורים אומר:
Although it has been said that one may pray for his personal needs in the benediction "Who hearkenest unto prayer," if he desires to add after the Tefillah even something like the order of [confession for] the Day of Atonement, he may do so.
אמר רב המנונא כמה הלכתא גברוותא איכא למשמע מהני קראי דחנה (שמואל א א, יג) וחנה היא מדברת על לבה מכאן למתפלל צריך שיכוין לבו רק שפתיה נעות מכאן למתפלל שיחתוך בשפתיו וקולה לא ישמע מכאן שאסור להגביה קולו בתפלתו ויחשבה עלי לשכורה מכאן ששכור אסור להתפלל
Rab Hamnuna said : How many weighty Halakot there are to be learnt from the passage relating to Hannah ! "Now Hannah, she spake in her heart" (I Sam. i. 13) — hence it is deduced that one who prays must direct his heart. "Only her lips moved" — hence, one who prays must pronounce [the words] with his lips. "But her voice was not heard" — hence, it is forbidden to raise the voice when praying. "Therefore Eli thought she had been drunken" — hence, it is forbidden to pray when intoxicated. "And Eli said to her. How long wilt thou be drunken?" (ibid. v. 14) — [[fol. 31 b.]] R. Eleazar said: