Ketubot 207
ההוא יומא דנח נפשיה דרבי גזרו רבנן תעניתא ובעו רחמי ואמרי כל מאן דאמר נח נפשיה דר' ידקר בחרב
On the day when Rabbi died the sages decreed a public fast and offered prayers for heavenly mercy. They announced that whoever said that Rabbi was dead would be stabbed with a sword.
סליקא אמתיה דרבי לאיגרא אמרה עליוני' מבקשין את רבי והתחתוני' מבקשין את רבי יהי רצון שיכופו תחתונים את העליונים כיון דחזאי כמה זימני דעייל לבית הכסא וחלץ תפילין ומנח להו וקמצטער אמרה יהי רצון שיכופו עליונים את התחתונים
Rabbi’s handmaiden went up to the roof and prayed: “Those above [in the heavens] want Rabbi [to join them] and those below want Rabbi [to remain with them]; may it be the will [of God] that those below overpower those above.” When she saw how often he had to go to the toilet, and he would have to remove his tefillin and put them back on again and this caused him distress she prayed: “May it be the will [of God] that those above should overcome those below.”
ולא הוו שתקי רבנן מלמיבעי רחמי שקלה כוזא שדייא מאיגרא [לארעא] אישתיקו מרחמי ונח נפשיה דרבי
But the sages did not stop asking for mercy for him. She picked up a jar and threw it down from the roof to the ground. [For a moment] they stopped praying for him and Rabbi died.
אמרו ליה רבנן לבר קפרא זיל עיין אזל אשכחיה דנח נפשיה קרעיה ללבושיה ואהדריה לקרעיה לאחוריה פתח ואמר אראלים ומצוקים אחזו בארון הקדש נצחו אראלים את המצוקים ונשבה ארון הקדש אמרו ליה נח נפשיה אמר להו אתון קאמריתו ואנא לא קאמינא
The sages said to Bar Kappara, “Go investigate.” He went and found that [Rabbi] had died. He tore his cloak and turned the tear backwards. [On returning to the Rabbis] he began: “The angels and the mortals have taken hold of the holy ark. The angels overpowered the mortals and the holy ark has been captured.” They said to him, “He died.” He replied, “You said it, not me.”
בשעת פטירתו של רבי זקף עשר אצבעותיו כלפי מעלה אמר רבש"ע גלוי וידוע לפניך שיגעתי בעשר אצבעותי בתורה ולא נהניתי אפילו באצבע קטנה יהי רצון מלפניך שיהא שלום במנוחתי יצתה ב"ק ואמרה (ישעיהו נז, ב) יבא שלום ינוחו על משכבותם
When he was about to die, Rabbi raised his ten fingers towards heaven and said: “Master of the Universe, it is revealed and known to you that I have labored in the study of the Torah with my ten fingers and that I did not enjoy [any worldly] benefits even with my little finger. May it be Your will that there be peace in my resting place.” A heavenly voice went out, and said, “He shall enter into peace; they shall rest on their beds.
על משכבך מיבעי ליה מסייע ליה לר' חייא בר גמדא דאמר רבי חייא בר גמדא אמר ר' יוסי בן שאול בשעה שהצדיק נפטר מן העולם אומרים מלאכי השרת לפני הקב"ה רבש"ע צדיק פלוני בא אומר להם יבואו צדיקים ויצאו לקראתו ואומרים לו יבא בשלום ינוחו על משכבותם
Shouldn’t it say “on your bed”? This supports R. Hiyya b. Gamda, for R. Hiyya b. Gamda said in the name of R. Yose b. Saul: When a righteous man departs from this world the ministering angels say to the Holy One, blessed be He, “Master of the Universe, the righteous man So-and-so is coming,” and he answers them, “Let the righteous men come [from their resting places], go forth to meet him.” And they say to him, “Enter in peace [and then] they shall rest on their beds.”
אמר ר' אלעזר בשעה שהצדיק נפטר מן העולם שלש כיתות של מלאכי השרת יוצאות לקראתו אחת אומרת לו בא בשלום ואחת אומרת הולך נכחו ואחת אומרת לו יבא שלום ינוחו על משכבותם בשעה שהרשע נאבד מן העולם שלש כיתות של מלאכי חבלה יוצאות לקראתו אחת אומרת (ישעיהו מח, כב) אין שלום אמר ה' לרשעים ואחת אומרת לו (ישעיהו נ, יא) למעצבה ישכב ואחת אומרת לו (יחזקאל לב, יט) רדה והשכבה את ערלים:
Elazar stated: When a righteous man departs from the world three companies of ministering angels greet him. One exclaims, “Come in peace”; the other exclaims, “He who walks in his uprightness,” and the third exclaims, “He shall enter into peace; they shall rest on their beds.” When a wicked man perishes from the world three groups of angels of destruction greet him. One exclaims, “There is no peace, say the Lord, for the wicked”; the other tells him, “He shall lie down in sorrow,” while the third tells him, “Go down and be laid down with the uncircumcised.”
<big><strong>מתני׳</strong></big> כל זמן שהיא בבית אביה גובה כתובתה לעולם כל זמן שהיא בבית בעלה גובה כתובתה עד עשרים וחמש שנים שיש בכ"ה שנים שתעשה טובה כנגד כתובתה דברי ר' מאיר שאמר משום רשב"ג
As long as she lives in her father’s house she may collect her ketubah at any time. As long as she lives in her husband’s house she may recover her ketubah, only within twenty-five years, because in the course of twenty-five years she has sufficient opportunities to give favors equal [in value to the amount of] her ketubah, the words of Rabbi Meir who spoke in the name of Rabbi Shimon ben Gamaliel.
וחכ"א כל זמן שהיא בבית בעלה גובה כתובתה לעולם כל זמן שהיא בבית אביה גובה כתובתה עד עשרים וחמש שנים
The Sages say: As long as she lives in her husband’s house she may collect her ketubah at any time. As long as she lives in her father’s house she may collect her ketubah only within twenty-five years.
<big><strong>גמ׳</strong></big> אמר ליה אביי לרב יוסף ענייה שבישראל עד עשרים וחמש שנים ומרתא בת בייתוס עד עשרים וחמש שנים
GEMARA. Abaye said to R. Joseph: The poorest woman in Israel is given 25 years and Martha the daughter of Boethus is also given 25 years?
וחכמים אומרים כל זמן: אמר ליה אביי לרב יוסף אתאי קודם שקיעת החמה גובה כתובתה לאחר שקיעת החמה לא גביא בההיא פורתא אחילתא
The sages said: As long. Abaye said to R. Joseph: If she comes before sunset she may collect her ketubah and [if she came] after sunset she does collect it? In that short time she has forgiven her ketubah?
אמר ליה אין כל מדת חכמים כן היא בארבעים סאה טובל בארבעים סאה חסר קורטוב אינו יכול לטבול בהן
He replied, “Yes. All of the measures of the Sages are such. In [a bath of] forty se’ah one may immerse; In [a bath of] forty se’ah minus one kortov one may not immerse.
אמר רב יהודה אמר רב העיד רבי ישמעאל ברבי יוסי לפני רבי שאמר משום אביו לא שנו אלא שאין שטר כתובה יוצא מתחת ידיה אבל שטר כתובה יוצא מתחת ידיה גובה כתובתה לעולם ורבי אלעזר אמר אפילו שטר כתובה יוצא מתחת ידיה אינה גובה אלא עד עשרים וחמש שנים
Rav Judah said in the name of Rav: R. Ishmael son of R. Yose testified in the presence of Rabbi to a statement he made in the name of his father: It was taught only [in respect of a woman] who does not produce her ketubah document but if she produces her ketubah document, she may recover [the amount of] her ketubah at any time. Elazar said: Even if she produces her ketubah document she may recover for only 25 years.
מתיב רב ששת ב"ח גובה שלא בהזכרה היכי דמי אי דלא נקט שטרא במאי גבי אלא דנקיט שטרא וב"ח הוא דלאו בר אחולי הוא הא אלמנה אחילתא
Sheshet raised an objection: A creditor may recover his debt [at any time] even if there was no mention of it. What is the precise case? If he does not have a document, how can he collect? Rather [it must refer to one] who does hold a document, [from which it follows that] only a creditor does not forgive his debt, but a widow does forgive the debt?
הוא מותיב לה והוא מפרק לה לעולם דלא נקיט שטרא והכא במאי עסקינן כשחייב מודה
He raised the objection and he also solved it: This may, in fact, refer to one who does not have a document but here we are dealing with a case where the debtor admits [his liability].
והאמר ר' אלעא שונין גרושה הרי היא כבעל חוב היכי דמי אי דלא נקיטא כתובה במאי גביא אלא לאו דנקיטא כתובה וגרושה היא דלאו בת אחולי היא הא אלמנה אחילתא
But has R. Elai not stated: We teach, “A divorced woman is like a creditor.” What is the case? If she does not have her ketubah document, then with what does she collect the debt? Rather, [it must refer to one] who does hold her ketubah, [from which it follows that] only a divorcee [may recover her ketubah] because she is not likely to have surrendered it, but that a widow [is deemed to have] surrendered?