Ketubot 37

חזקה אין העדים חותמין על השטר אא"כ נעשה בגדול אלא אנוסין מ"ט

It is a presumption that the witnesses do not sign a document unless [everything] was done by adults. But when it comes to “we were under duress” what is his reasoning?

אמר רב חסדא קסבר ר"מ עדים שאמרו להם חתמו שקר ואל תהרגו יהרגו ואל יחתמו שקר

Hisda said: R. Meir holds that if one said to witnesses, “sign a falsehood and you will not be killed,” they should rather be killed and not sign a falsehood.

אמר ליה רבא השתא אילו אתו לקמן לאמלוכי אמרינן להו זילו חתומו ולא תתקטלון דאמר מר אין לך דבר שעומד בפני פיקוח נפש אלא עבודת כוכבים וגלוי עריות ושפיכות דמים בלבד השתא דחתמו אמרינן להו אמאי חתמיתו

Rava said to him: Now. if they would come to us to ask advice, we would say to them: Go [and] sign and do not be killed, for a Master said: “There is nothing that comes before the saving of life except idolatry, fornication and murder.” Now that they have signed, can we say to them: why have you signed?

אלא טעמא דר"מ כדרב הונא אמר רב דא"ר הונא אמר רב מודה בשטר שכתבו אין צריך לקיימו

Rather the reason of R. Meir is in accordance with what R. Huna that Rav said: for R. Huna said that Rav said: If he admits that he has written the document, there is no need to confirm it.

גופא אמר רב הונא אמר רב מודה בשטר שכתבו אין צריך לקיימו א"ל רב נחמן גנובא גנובי למה לך אי סבירא לך כר"מ אימא הלכה כר"מ

[To revert to] the main text: R. Huna said that Rav said: If he admits that he has written the document, there is no need to confirm it. Nahman said to him: Why do you say this in a sneaky way? If you hold with R. Meir, say: the halakhah is according to R. Meir.

אמר ליה ומר היכי סבירא ליה אמר ליה כי אתו לקמן לדינא אמרינן להו זילו קיימו שטרייכו וחותו לדינא

He said to him: And how does the Master [you], hold? He said to him: When they come before us in court, we say to them: go [and] confirm your documents and [then] come to court.

א"ר יהודה אמר רב האומר שטר אמנה הוא זה אינו נאמן

Rav Judah said that Rav said: If one said: This is a loan document of trust he is not believed.

דקאמר מאן אילימא דקאמר לוה פשיטא כל כמיניה ואלא דקאמר מלוה תבוא עליו ברכה אלא דקאמרי עדים אי דכתב ידם יוצא ממקום אחר פשיטא דלא מהימני ואי דאין כתב ידם יוצא ממקום אחר אמאי לא מהימני

Who said it? If the debtor said it, it is obvious; why should he be believed? If the creditor said it, may a blessing come upon him! Rather, the witnesses said it. If their handwriting comes out from another place, it is obvious that they are not believed, and if their handwriting does not come out from another place, why should they not be believed?

(סימן בא"ש) אמר רבא לעולם דקאמר לוה וכדרב הונא דא"ר הונא אמר רב מודה בשטר שכתבו אין צריך לקיימו

Mnemonic: BASH) Rava said: Indeed, the debtor said [it], and [it is] follows R. Huna, for R. Huna said that Rav said: If he admits that he has written the document, there is no need to confirm it.

אביי אמר לעולם דאמר מלוה וכגון שחב לאחרים וכדרבי נתן

Abaye said: Indeed, the creditor said it, and it is a case where he would cause a debt to others.

דתניא רבי נתן אומר מנין לנושה בחבירו מנה וחבירו בחבירו מנין שמוציאין מזה ונותנין לזה תלמוד לומר (במדבר ה, ז) ונתן לאשר אשם לו

And it follows R. Natan, for it has been taught: R. Nathan says: From where [do we learn that], if one has a claim of a maneh against his fellow and that fellow against another fellow, we take from this one and give it to that one? Scripture says, “And he shall give to whom he owes” (Numbers 5:7).

רב אשי אמר לעולם דקאמרי עדים ודאין כתב ידם יוצא ממקום אחר ודקאמרת אמאי לא מהימני כדרב כהנא דא"ר כהנא אסור לו לאדם שישהה שטר אמנה בתוך ביתו משום שנאמר (איוב יא, יד) אל תשכן באהליך עולה

Ashi said: Indeed, the witnesses said it, and [it is in a case] where their handwriting does not come out from another place; and when you asked why should they not be believed, it is as stated by R. Kahana, for R. Kahana said: It is forbidden for a man to keep a loan deed of trust in his house, because it is said: “Let not unrighteousness dwell in your tents” (Job 11:14).