Ketubot 43
תרי ותרי נינהו אי ערער דפגם משפחה גלוי מלתא בעלמא הוא לעולם אימא לך ערער דגזלנותא וקאמרי הני ידעינן ביה דעבד תשובה
they are two and two. [And] if it is a protest regarding family blemish, then it just a matter of revealing the truth. In any case, I can tell you, it is a protest regarding robbery, and these say: We know of him that he has repented.
א"ר זירא הא מלתא מרבי אבא שמיע לי ואי לאו רבי אבא דמן עכו שכחתה ג' שישבו לקיים את השטר ומת אחד מהם צריכין למיכתב במותב תלתא הוינא וחד ליתוהי
Zera said: This matter I have heard from R. Abba, and if not for R. Abba of Acco, I would have forgotten it: If three sit to confirm a document and one of them dies, they must write, “We were in a session of three, and one is no more.”
אמר רב נחמן בר יצחק ואי כתב ביה שטרא דנן נפק לקדמנא בי דינא תו לא צריך ודלמא בית דין חצוף הוא וכדשמואל דאמר שמואל שנים שדנו דיניהם דין אלא שנקרא ב"ד חצוף
Nahman b. Yitzchak said: And if it is written in it: This document has been produced before us [as] a court of law, they need not do anymore But perhaps it was an arrogant court, and it follows Shmuel, for Shmuel said: If two have judged, their judgment is a judgment, only they are called an arrogant court?
דכתיב ביה בי דינא דרבנא אשי ודלמא רבנן דבי רב אשי כדשמואל סבירא להו דכתיב ביה ואמר לנא רבנא אשי:
When it is written in it, “The court of our Master Ashi.” But perhaps the scholars of the school of R. Ashi hold like Shmuel? When it is written in it, “And our Master Ashi told us.”
<big><strong>מתני׳</strong></big> האשה שאמרה אשת איש הייתי וגרושה אני נאמנת שהפה שאסר הוא הפה שהתיר ואם יש עדים שהיתה אשת איש והיא אומרת גרושה אני אינה נאמנת אמרה נשביתי וטהורה אני נאמנת שהפה שאסר הוא הפה שהתיר ואם יש עדים שנשבית והיא אומרת טהורה אני אינה נאמנת ואם משנשאת באו עדים הרי זו לא תצא:
If a woman says, “I was married and I am divorced”, she is believed, for the mouth that forbade is the mouth that permitted. But if there are witnesses that she was married, and she says, “I am divorced”, she is not believed. If she says, “I was taken captive but I have remained clean”, she is believed, for the mouth that forbade is the mouth that permitted. But if there are witnesses that she was taken captive and she says, “I have remained clean” she is not believed. But if the witnesses came after she had married, she shall not go out.
<big><strong>גמ׳</strong></big> א"ר אסי מנין להפה שאסר הוא הפה שהתיר מן התורה שנאמר (דברים כב, טז) את בתי נתתי לאיש הזה לאשה לאיש אסרה הזה התירה
Assi said: From where in the Torah is [the principle of] “the mouth that forbade is the mouth that permits”? Because it is said: “My daughter I gave to this man as a wife” (Deuteronomy 22:16): “To a man” he made her forbidden, “This,” he made her permitted.
ל"ל קרא סברא היא הוא אסרה והוא שרי לה אלא כי איצטריך קרא לכדרב הונא אמר רב דא"ר הונא אמר רב מנין לאב שנאמן לאסור את בתו מן התורה שנאמר את בתי נתתי לאיש הזה למה לי
Why do I need a verse? It is logic— he made her forbidden, and he made her permitted! Rather, the verse is required according to what R. Huna said in the name of Rav, or R. Huna said in the name of Rav: From where do we know from the Bible that the father is believed to make his daughter forbidden? Because it is said: “My daughter I gave to [this] man as his wife.” Why do I need the word “this”? It is required for what R. Jonah taught, for R. Jonah taught:
ת"ר האשה שאמרה אשת איש אני וחזרה ואמרה פנויה אני נאמנת והא שוויה לנפשה חתיכה דאיסורא אמר רבא בר רב הונא כגון שנתנה אמתלא לדבריה תניא נמי הכי אמרה אשת איש אני וחזרה ואמרה פנויה אני אינה נאמנת ואם נתנה אמתלא לדבריה נאמנת
Our Rabbis taught: If a woman says, “I am married,”and then she says, “I am unmarried,” she is believed. But she made herself forbidden! Rava the son of R. Huna said: When she has given a plausible reason for her words. It was also taught in a baraita: If she says, I am married’, and then she says, ‘I am unmarried’, she is not believed, but if she gives a plausible reason for her words, she is believed. And so it once happened with a great woman, who was great in beauty, and men were eager to betroth her, and she said to them,
ומעשה נמי באשה אחת גדולה שהיתה גדולה בנוי וקפצו עליה בני אדם לקדשה ואמרה להם מקודשת אני לימים עמדה וקידשה את עצמה אמרו לה חכמים מה ראית לעשות כן אמרה להם בתחלה שבאו עלי אנשים שאינם מהוגנים אמרתי מקודשת אני עכשיו שבאו עלי אנשים מהוגנים עמדתי וקדשתי את עצמי וזו הלכה העלה רב אחא שר הבירה לפני חכמי' באושא ואמרו אם נתנה אמתל' לדבריה נאמנת
“I am betrothed.” After some time she betrothed herself. The Sages said to her: Why did you do this? She answered them, “At first, when unworthy men came to me, I said, “I am betrothed”; now that worthy men come to me, I betrothed myself.” And this law R. Aha, the officer of the castle, brought before the Sages in Usha, and they said: If she gives a plausible reason for her words she is believed.
בעא מיניה שמואל מרב אמרה טמאה אני וחזרה ואמרה טהורה אני מהו אמר ליה אף בזו אם נתנה
Shmuel asked Rav: If [a woman] says, “I am unclean,”and then she says, “I am clean,” what is [the law]? He answered him: Also in this case if she gives a plausible reason for her words she is believed.