Ketubot 66

Chapter 66

א דלמא מלקות חמור דאמר רב אילמלי נגדוה לחנניה מישאל ועזריה פלחו לצלמא א"ל רב סמא בריה דרב אסי לרב אשי ואמרי לה רב סמא בריה דרב אשי לרב אשי ולא שני לך בין הכאה שיש לה קצבה להכאה שאין לה קצבה
1 Perhaps lashes are more severe, for Rav said: If they had lashed Hananiah, Mishael and Azariah, they would have worshipped the [golden] image? Samma the son of R. Assi said to R. Ashi; and some say [that] R. Samma the son of R. Ashi [said] to R. Ashi: Do you not make a distinction between a beating that has a limit and a beating that has no limit!
ב מתקיף לה רב יעקב מנהר פקוד הניחא לרבנן דאמרי נפש ממש אלא לרבי דאמר ממון מאי איכא למימר
2  Jacob from Nehar Pekod raised a difficulty: hat works for the Rabbis who hold that life actually means [life]. But according to Rabbi, who holds that it means money, what is there to say?
ג אלא אמר רב יעקב מנהר פקוד משמיה דרבא מהכא (שמות כא, יט) אם יקום והתהלך בחוץ על משענתו ונקה המכה וכי תעלה על דעתך שזה מהלך בשוק וזה נהרג אלא מלמד שחובשין אותו ואי מית קטלינן ליה ואי לא מית שבתו יתן ורפא ירפא
3 Rather R. Jacob from Nehar Pekod said in the name of Rava: [It is to derived] from the following verse: [It is written,] “Should he get up and walk about on his staff then he that smote him shall be cleansed” (Exodus 21:19). Would you think that this one walks about in the market and that one should be killed? Rather it teaches that they imprison him; if he dies, they kill him; and if he does not die, “he shall pay for the loss of his time, and heal him.”
ד היכי דמי אי דלא אתרו ביה אמאי מיקטיל אלא פשיטא דאתרו ביה ומותרה לדבר חמור מותרה לדבר הקל ואמר רחמנא שבתו יתן ורפא ירפא
4 Now what is this case? If they did not warn him, why should he be killed? Rather it is clear that they warned him, and [it is held], one who was warned for a severe matter stands warned for the lighter matter and the Torah says [that if he does not die] “he shall pay for the loss of his time, and heal him.”
ה מתקיף לה רב אשי ממאי דמותרה לדבר חמור הוי מותרה לדבר הקל דלמא לא הוי ואם תמצא לומר הוי ממאי דמיתה חמורה דלמא מלקות חמור דאמר רב אילמלי נגדוה לחנניה מישאל ועזריה פלחו לצלמא
5 Ashi raised a difficulty: From where [do we know] that when one is warned regarding a severe matter one also stands warned for a light matter? Perhaps it is not so! And even if we say that it is so, how [do we know] that death is more severe? Perhaps lashes are more severe, for Rav said: ? If they had lashed Hananiah, Mishael and Azariah, they would have worshipped the [golden] image?
ו א"ל רב סמא בריה דרב אסי לרב אשי ואמרי לה רב סמא בריה דרב אשי לרב אשי ולא שני לך בין הכאה שיש לה קצבה להכאה שאין לה קצבה
6 Samma the son of R. Assi said to R. Ashi; and some say [that] R. Samma the son of R. Ashi [said] to R. Ashi: Do you not make a distinction between a beating that has a limit and a beating that has no limit!
ז מתקיף לה רב מרי ממאי דבמזיד ונקה מקטלא דלמא בשוגג ונקה מגלות קשיא:
7 Mari raised a difficulty: From where [do you know] that he struck him intentionally, and he is cleansed from execution. Perhaps he struck him unintentionally, and he is cleansed from exile. The difficulty remains.
ח ריש לקיש אמר הא מני רבי מאיר היא דאמר לוקה ומשלם אי רבי מאיר אפי' בתו נמי
8 Resh Lakish said: Whose opinion is this? R. Meir, who says: . He receives the lashes and pays [the money] If it is according to R. Meir, [then one who violated] his daughter should also [pay the fine]?
ט וכי תימא ר' מאיר לוקה ומשלם אית ליה מת ומשלם לית ליה ולא והתניא גנב וטבח בשבת גנב וטבח לעבודת כוכבים גנב שור הנסקל וטבחו משלם תשלומי ארבעה וחמשה דברי רבי מאיר וחכמים פוטרין
9 And if you will say that R. Meir holds [that] one may receive the lashes and pay [the money], but he does not hold [that] one may receive the death penalty and pay [the money], is this so? Has it not been taught: If he has stolen and slaughtered [an animal] on Shabbat, or has stolen and slaughtered [an animal] for idolatry, or has stolen an ox that is to be stoned and slaughtered it, he shall pay fourfold or fivefold, the words of R. Meir, but the sages exempt him [from payment].
י הא איתמר עלה אמר רבי יעקב א"ר יוחנן ואמרי לה אמר רבי ירמיה אמר ר' שמעון בן לקיש ר' אבין ורבי אילעא וכל חבורתא משמיה דרבי יוחנן אמרי בטובח על ידי אחר
10 Has it not been stated regarding this: R. Jacob said in the name of R. Yohanan, and some say [that] R. Jeremiah said in the name of R. Shimon b. Lakish: R. Abin and R. Elai and the whole company [of scholars] said in the name of R. Yohanan: It refers to a case where he [who stole the animal] let it be slaughtered by another person.
יא וכי זה חוטא וזה מתחייב אמר רבא אמר רחמנא (שמות כא, לז) וטבחו או מכרו מה מכירה על ידי אחר אף טביחה על ידי אחר
11 But is it possible that one sins and another one is punished? Rava said: The Torah says: “And he slaughters it or sells it” (Exodus 21:37); just as the sale is performed by another person, so too the slaughter is performed by another person.
יב דבי רבי ישמעאל תנא או לרבות את השליח דבי חזקיה תנא תחת לרבות את השליח
12 The School of R. Ishmael taught: [The word] “or” comes to include the agent. The School of Hezekiah taught: [The word] “instead” comes to include the agent
יג מתקיף לה מר זוטרא מי איכא מידי דאילו עבד איהו לא מיחייב ועביד שליח ומחייב איהו לאו משום דלא מיחייב אלא משום דקם ליה בדרבה מיניה
13 Mar Zutra raises a difficulty on this: Is it anywhere to be found that if he does [the deed] himself he is not liable and if an agent does it he is liable? He himself [does not pay], not because he is not liable, but because he receives the more severe penalty
יד אי בטובח על ידי אחר מאי טעמייהו דרבנן דפטרי מאן חכמים
14 But if it had been slaughtered by another person, what is the reason of the rabbis who declare him free [from paying]? Who are the Sages?
Previous ChapterNext Chapter