Makkot 31
משום דהוי לאו שאין בו מעשה וכל לאו שאין בו מעשה אין לוקין עליו ר"ל אומר אינו לוקה משום דהוי התראת ספק וכל התראת ספק לא שמה התראה
because he had done a lav sh'ein bo maiseh [no action] and any lav sh'ein bo maiseh is not punishable with flogging. Reish Lakash says he is not flogged because it involved only a questionable warning, and a questionable warning does not constitute a valid warning.
ותרוייהו אליבא דרבי יהודה דתניא (שמות יב, י) ולא תותירו ממנו עד בקר והנותר ממנו עד בקר וגו' בא הכתוב ליתן עשה אחר לא תעשה לומר שאין לוקין עליו דברי רבי יהודה ר' יוחנן דייק הכי טעמא דבא הכתוב הא לא בא הכתוב לוקה אלמא התראת ספק שמה התראה
And they both derive their views from [the same statement] of Rebbi Yehudah. For It was taught in a barasia, (Exodus 12, 10) "And do not leave anything over until morning. And anything leftover until morning [must be burned in fire] etc." the Torah comes to give a positive commandment following a negative commandment to teach that he is not liable to malkus. These are the words of Rebbi Yehudah. Rebbi Yochanon expounds thus, the reason [Rebbi Yehudah says that he isn't flogged] is because the Torah comes [with a remedial positive commandment], but if the Torah would not have came then he would be flogged. We therefore see that a questionable warning constitutes as a valid warning.
ור"ל דייק הכי טעמא דבא הכתוב הא לא בא הכתוב לוקה אלמא לאו שאין בו מעשה לוקין עליו
And Reish Lakash as expounds thus, the reason [Rebbi Yehudah says that he isn't flogged] is because the Torah comes [with a remedial positive commandment], but if the Torah would not have came then he would be flogged. We therefore see that a lav sh'ein bo maiseh is subject to lashes.
סבר לה כאידך תנא דר' יהודה דתניא הכה זה וחזר והכה זה קילל זה וחזר וקילל זה הכה שניהם בבת אחת או קילל שניהם בבת אחת חייב רבי יהודה אומר בבת אחת חייב בזה אחר זה פטור
he holds like the other opinion of Rebbi Yehudah's views, that it was taught in a baraisa If one hit this [person who might have been his father] and then hit the other [person who might have been his father], or if he cursed this one and then that one, or if he hit them both simultaneously, or cursed them both simultaneously, Rebbi Yehudah says, If it was simultaneously he is liable, if not he is exempt [because it would be only an questionable warning.]
סבר לה כי הא דאמר רב אידי בר אבין אמר רב עמרם א"ר יצחק א"ר יוחנן ר' יהודה אומר משום רבי יוסי הגלילי כל לא תעשה שבתורה לאו שיש בו מעשה לוקין עליו לאו שאין בו מעשה אין לוקין עליו חוץ מן הנשבע ומימר והמקלל את חבירו בשם
He holds like that which Rav Idei bar Avin said from Rav Amram from Rebbi Yitzchok from Rebbi Yochanon. Rebbi Yehuda says in the name of Rebbi Yossi Haggilli Any prohibition in the Torah, if it involves an action one receives malkus on it. If it does not involve an action, one does not receive malkus on it, except in the cases of a Nishbah, a Meimer, and one who curses his friend with the name [of God].
אי לר"ש בן לקיש תרי תנאי אליבא דרבי יהודה אי לרבי יוחנן לא קשיא הא דידיה הא דרביה
According to Reish Lakash, there is no difficulty, it is a case of two differing opinion on what Rebbi Yehudah held. According to Rebbi Yochanon, there is no difficulty, one statement [of Rebbi Yehuda's] is his own and one is his rebbi's [Rebbi Yosi Haggilli.
תנן התם הנוטל אם על הבנים רבי יהודה אומר לוקה ואינו משלח וחכ"א משלח ואינו לוקה זה הכלל כל מצות לא תעשה שיש בה קום עשה אין חייבין עליה א"ר יוחנן אין לנו אלא זאת ועוד אחרת
It was taught in a mishna over there, One who takes a mother bird while with its young [in violation of the Torah's prohibition]. Rebbi Yehuda says that he receives malkus and need not send her away. And the Sages say that he must send away [the mother bird] and is not flogged. This is the general rule, any prohibition that has an active positive commandment one is not liable for. Rebbi Yochanon said, We do not have any examples of this [where one can receive malkus by nullifying a remedial positive commandment] besides for this case [of sending away the mother bird] and one other case.
א"ל ר' אלעזר היכא א"ל לכי תשכח נפק דק ואשכח דתניא אונס שגירש אם ישראל הוא מחזיר ואינו לוקה ואם כהן הוא לוקה ואינו מחזיר
Rebbi Ellazer asked him, Where is [the other case]? [Rebbi Yochanon] responded to him, when you look for it [you will find it]. He looked hard and found it. For it was taught in a baraisa An Oneiss who divorces his wife, if he is a Yisroel [a non-Kohen] he takes her back and does not recieve malkus. If he is a Kohen, however, [who is forbiden to marry a divorcee,] he is flogged and does not take her back.
אלא למאן דתני ביטלו ולא ביטלו בשלמא גבי שילוח הקן משכחת לה אלא אונס ביטלו ולא ביטלו היכי משכחת לה
But according to the one who teaches Bitlo v'lo Bitlo, then while [a way to nullify the remedial commandment] can be found regarding Shiloach Haken [i.e. sending away the mother bird, for example where he kills the mother bird], but with regards to Oneiss how can you find a case of Bitlo v'lo Bitlo?
אי דקטלה קם ליה בדרבה מיניה אמר רב שימי מחוזנאה כגון שקיבל לה קידושין מאחר אמר רב אי שוויתיה שליח איהי קא מבטלא ליה אי לא שוויתיה שליח כל כמיניה ולא כלום היא
If he kills her [thus nullifying his ability to perform the remedy of remarrying her], the [he would be exempt based of the principle of] Kim Leih B'dirabah Me'neih [that anyone liable to the death penalty is exempt from all else.] Rav Shimi miChuznah proposed in a case where he accepted on her behalf Kidushin from another man. Rav asked If she had appointed him as her agent, then is he the one nullifying it? And if she had not appointed him as her agent then is anything even coming from his actions? They would be meaningless!
אלא אמר רב שימי מנהרדעא כגון שהדירה ברבים הניחא למ"ד נדר שהודר ברבים אין לו הפרה אלא למ"ד יש לו הפרה מאי איכא למימר דמדירה לה על דעת רבים דאמר אמימר הלכתא נדר שהודר ברבים יש לו הפרה על דעת רבים אין לו הפרה
Rather Rav Shimi miNardeah proposed, in a case where he publicly made a vow [against marring her]. This is good according to the opinion that a vow made in public can not be annulled. But according to the opinion that [such a vow] can be annulled, what can be said? Where it was made with the consent of the public. That Ameimar said, The halacha is that a vow made publicly can be annulled, but a vow made with the consent of the public can not be annulled.
ותו ליכא והא איכא (סימן גז"ל משכ"ן ופא"ה) גזל דרחמנא אמר (ויקרא יט, יג) לא תגזול (ויקרא ה, כג) והשיב את הגזלה משכון דרחמנא אמר (דברים כד, י) לא תבא אל ביתו לעבוט עבוטו השב תשיב לו העבוט כבא השמש
And are there no other cases [of a lav sh'nituk l'aseah where it is possible to nullify the asseah]? But there are other cases, (A memonic: Theft, Pledge, Corner) Theft. That the torah says (Leviticus 19,13) "Don't steal" and (Leviticus 5,23) "Return that which you stole". A pledge. That the Torah says (Deuternomy 24, 10) "Do not enter into his house to take his pledge" and (Deuteronomy 24, 13) "You shall surely return him his pledge befor the sun sets". And both of these can be found in Kimu v'lo Kimu and in Bitlo v'lo Bitlo (he can destroy the stolen object/pledge).