Megillah 43
אין מתחילין בפרשה פחות משלשה פסוקים ליקרי תרי מהא ותלתא מהך פשו להו תרי
We do not read less than three verses together at the beginning of a paragraph. Let him read two from one and three from the other? Then only two verses are left [to the end of the second paragraph]!
אמר לו זו לא שמעתי כיוצא בה שמעתי דתנן ביום הראשון בראשית ויהי רקיע ותני עלה בראשית בשנים יהי רקיע באחד
He replied: I have not heard [any halakhah] about this but I have heard a rule in a similar case, as we have learned On Sundays, [the ma’amad read the paragraph] “In the beginning” and “Let there be a firmament”, and we taught about this, “In the beginning” is read by two and “Let there be a firmament” by one”
והוינן בה בשלמא יהי רקיע באחד דתלתא פסוקי הוו אלא בראשית בשנים חמשה פסוקי הוו ותניא הקורא בתורה לא יפחות משלשה פסוקים
and we were somewhat perplexed by this. It is okay that “Let there be a firmament” can be read by one since it has three verses, but how can “In the beginning” be read by two, seeing that it has only five verses, and it has been taught, He who reads in the Torah should not read less than three verses.”
ושמואל אמר פסקינן ליה והא אמר רבי חנניא קרא צער גדול היה לי אצל רבי חנינא הגדול ולא התיר לי לפסוק אלא לתינוקות של בית רבן הואיל ולהתלמד עשויין
And Shmuel held that we may divide. But did not R. Hananiah the Bible teacher say: I was in great pain in the house of R. Hanina the Great, for he would not allow me to make [additional verse] divisions except for the school children, because they are there to be taught?
מיתיבי פרשה של ששה פסוקים קורין אותה בשנים ושל חמשה פסוקים ביחיד קרא ראשון שלשה השני קורא שנים מפרשה זו ואחד מפרשה אחרת ויש אומרים שלשה לפי שאין מתחילין בפרשה פחות משלשה פסוקים
They brought an objection [against both these views]: A section of six verses is read by two people, a section of five verses must be read by one. If the first read three verses, the second reads the remaining two from this section and one from the next; And some say that he reads three from the next, because we do not begin a section with less than three verses.
אמר רבי תנחום אמר ריב"ל הלכה כיש אומרים ואמר רבי תנחום אמר ריב"ל כשם שאין מתחילין בפרשה פחות מג' פסוקים כך אין משיירין בפרשה פחות משלשה פסוקים
R. Tanhum, said in the name of R. Joshua b. Levi: The halakhah follows the "others says". R. Tanhum also said in the name of R. Joshua b. Levi: Just as at the beginning of a section not less than three verses should be read, so too at the end of a section not less than three verses should be left.
פשיטא השתא ומה אתחלתא דקא מקיל תנא קמא מחמירי יש אומרים שיור דמחמיר ת"ק לא כ"ש דמחמירי יש אומרים
This is obvious! Now that in regard to the beginning of a section where the first tanna is lenient the alternative opinion is strict, is it not certain that in regard to the verses left [at the end of the section] where the first tanna is strict the alternative opinion will also be strict.
מהו דתימא נכנסין שכיחי יוצאין לא שכיחי דמנחי ספר תורה ונפקי קמ"ל
What might you have said? People who enter [the synagogue late] are common but people who go out and leave the Sefer Torah while it is being read are uncommon; therefore he tells us [that we do not think this]
ות"ק מ"ש שיורי דלא משום יוצאין אתחולי נמי גזירה משום הנכנסין אמרי מאן דעייל שיולי שייל
But now with regard to the First Tanna: Why does he forbid leaving [less than three verses]? Because of people going out of synagogue. But at the beginning also he should take decree on account of people coming in? I can say that a person coming in asks [how much has been read].
זה הכלל כל שיש בו מוסף וכו': איבעיא להו תענית צבור בכמה ראש חדש ומועד דאיכא קרבן מוסף ארבעה אבל הכא דליכא קרבן מוסף לא או דלמא הכא נמי איכא מוסף תפלה
This is the general rule: whenever there is a musaf etc. They asked: How many read on a public fast day? On Rosh Hodeah and the intermediate days of the festival when there is an additional sacrifice four read, but here where there is no additional sacrifice this is not the case? Or here also there is an additional prayer [and therefore four read]?
ת"ש בראשי חדשים ובחולו של מועד קורין ארבעה הא בתענית צבור ג' אימא רישא בשני ובחמישי ובשבת במנחה קורין ג' הא תענית צבור ארבעה אלא מהא ליכא למישמע מינה
Come and hear: On Rosh Hodesh and on the intermediate days of festivals four read. Thus on public fasts only three read But what about the previous clause: On Mondays and Thursdays and on Shabbat at minhah three read. Thus on public fasts four read! Rather we cannot learn from here.
ת"ש דרב איקלע לבבל בתענית צבור קם קרא בסיפרא פתח בריך חתים ולא בריך נפול כולי עלמא אאנפייהו ורב לא נפל על אפיה
Come and hear: Rav happened to be at Babylon during a public fast. He got up and read in the scroll [of the Torah]. He blessed when he began but he did not bless when he finished. The whole congregation [afterwards] fell on their faces, but Rav did not fall on his face.
בשלמא רב הונא קרי בכהני דהא אפילו רב אמי ורב אסי דכהני חשיבי דארעא ישראל מיכף כייפו ליה לרב הונא אלא רב הא איכא שמואל דכהנא הוה ודבר עליה
I can understand that R. Huna read as kohen, because even R. Assi and R. Ammi who were important kohanim of Eretz Israel were subject to the authority of R. Huna. But as for Rav, there was Shmuel, who was a kohen and who took precedence over him?
שמואל נמי מיכף הוה כייף ליה לרב ורב הוא דעבד ליה כבוד וכי עביד ליה בפניו שלא בפניו לא עביד ליה
Shmuel also was subject to the authority of Rav, and it was Rav who of his own accord honored him. But he would do so only in his presence, but not when he was not present.
הכי נמי מסתברא דרב בכהני קרא דאי סלקא דעתך בישראל קרא לפניה מאי טעמא בריך לאחר תקנה
It is also reasonable to assume that Rav read as kohen, because if you should think that he read as an Israelite, why did he say a blessing before reading? It was after the enactment.