Megillah 45
ביו"ט חמשה ביוה"כ ששה כו': מתני' מני לא ר' ישמעאל ולא רבי עקיבא דתניא ביו"ט חמשה וביוה"כ ששה ובשבת שבעה אין פוחתין מהן ואין מוסיפין עליהן דברי ר' ישמעאל ר"ע אומר ביו"ט חמשה וביום הכפורים שבעה ובשבת ששה אין פוחתין מהן אבל מוסיפין עליהן
On festivals five read, on Yom Kippur six etc. Whose view is that of the Mishnah? It is neither R. Ishmael nor R. Akiba, as it has been taught: On festivals five read, on Yom Kippur six, and on Shabbat seven. They may not decrease or increase this number, the words of R. Ishmael. R. Akiva says: On festivals five read, on Yom Kippur seven and on Shabbat six. They may not decrease this number, but they may increase it.
אמר רבא תנא דבי רבי ישמעאל היא דתנא דבי ר' ישמעאל ביום טוב חמשה ביוה"כ ששה בשבת שבעה אין פוחתין מהן אבל מוסיפין עליהן דברי ר' ישמעאל
Rava said: It follows the Tanna of the school of R. Ishmael, for in the school of R. Ishmael it was taught: On festivals five, on Yom Kippur six, on Shabbat seven, they may not add to decrease this number but they may increase it, the words of R. Ishmael.
מאן תנא להא דתניא ביו"ט מאחרין לבוא וממהרין לצאת ביום הכפורים ממהרין לבוא ומאחרין לצאת ובשבת ממהרין לבוא וממהרין לצאת לימא ר"ע דאית ליה גברא יתירא אפילו תימא רבי ישמעאל דנפיש סידורא דיומא
Who taught the following which has been taught: On festivals people come late to synagogue and leave early. On Yom Kippur they come early and leave late. On Sabbath they come early and leave early? Shall I say it is R. Akiva who makes an extra man [read on Yom Kippur]? You may also say it is R. Ishmael, [his reason being that] the order [of the service] of the day is very long.
הני שלשה חמשה ושבעה כנגד מי פליגי בה רבי יצחק בר נחמני וחד דעמיה ומנו רבי שמעון בן פזי ואמרי לה ר' שמעון בן פזי וחד דעמיה ומנו רבי יצחק בר נחמני ואמרי לה ר' שמואל בר נחמני חד אמר כנגד ברכת כהנים וחד אמר כנגד שלשה שומרי הסף חמשה מרואי פני המלך שבעה רואי פני המלך
What do these three, five and seven represent? This was a dispute between R. Isaac b. Nahmani and one who was with him, and who was he, R. Shimon b. Pazzi, or, according to others, by R. Shimon b. Pazzi and one who was with him, and who was with him, R. Isaac b. Nahmani, or according to others, R. Shmuel b. Nahmani. One said that [these represent] the [number of Hebrew words in the three verses of the] priestly blessings, while the other said "the three keepers of the door" (II Kings 25:18); [the five represent] "five of them that saw the king's face" (II Kings 25:19) [and the seven] "seven men of them that saw the king's face" (Esther 1:14).
תני רב יוסף ג' חמשה ושבעה שלשה שומרי הסף חמשה מרואי פני המלך שבעה רואי פני המלך אמר ליה אביי עד האידנא מאי טעמא לא פריש לן מר אמר ליה לא הוה ידענא דצריכתו ליה ומי בעיתו מינאי מילתא ולא אמרי לכו
R. Joseph taught: Three, five and seven: "three keepers of the door", "five of them that saw the king's face", and "seven that saw the king's face". Abaye said to him: Up until now why did you not explain this to us? He replied: I did not know that you wanted to know. Did you ever ask me anything which I did not tell you?
אמר ליה יעקב מינאה לרב יהודה הני ששה דיוה"כ כנגד מי אמר ליה כנגד ששה שעמדו מימינו של עזרא וששה משמאלו שנאמר (נחמיה ח, ד) ויעמוד עזרא הסופר על מגדל עץ אשר עשו לדבר ויעמוד אצלו מתתיה ושמע ועניה ואוריה וחלקיה ומעשיה על ימינו ומשמאלו פדיה ומישאל ומלכיה וחשום וחשבדנה זכריה משלם
Jacob the Min asked R. Judah: What do the six of Yom Kippur represent? He replied: The six who stood at the right of Ezra and the six who stood at his left, as it says, "And Ezra the scribe stood on a stand of wood which they had made for the purpose, and beside him stood Matatyah, Shema and Aniaah and Uriah and Hilkiah and Maasiyah, on his right hand; and on his left hand, Pedaiah, and Mishael and Malchiyah and Hashum and Hashbaddanah, Zechariah, Meshullam" (Nehemiah 8:14).
ת"ר הכל עולין למנין שבעה ואפילו קטן ואפילו אשה אבל אמרו חכמים אשה לא תקרא בתורה מפני כבוד צבור
Our Rabbis taught: All are qualified to be among the seven [who read], even a minor and a woman, only the Sages said that a woman should not read in the Torah out of respect for the congregation.
איבעיא להו מפטיר מהו שיעלה למנין שבעה רב הונא ור' ירמיה בר אבא חד אמר עולה וחד אמר אינו עולה מ"ד עולה דהא קרי
The question was raised: Should the person who takes the Maftir Aliyah be counted among the seven? R. Huna and R. Jeremiah b. Abba: One said that he does count and the other that he does not count. The one who says he does count, for he too reads, while the
ומ"ד אינו עולה כדעולא דאמר עולא מפני מה המפטיר בנביא צריך שיקרא בתורה תחלה מפני כבוד תורה וכיון דמשום כבוד תורה הוא למנינא לא סליק
one who says he does not count is like Ulla, who said: Why is it proper for the one who reads the haftarah from the Prophet to read in the Torah first? To show respect for the Torah. Since he reads [only] out of respect for the Torah, he should not be counted to make up the seven.
מיתיבי המפטיר בנביא לא יפחות מעשרים ואחד פסוקין כנגד שבעה שקראו בתורה ואם איתא עשרים וארבעה הויין כיון דמשום כבוד תורה הוא
They objected: He who says the haftarah from the Prophet should not read less than twenty-one verses, corresponding to [those read by] the seven who have read in the Torah. Now if it is as you say, there are twenty-four? Since it is only out of respect for the Torah [that he reads],