Megillah 48

Chapter 48

א הכא נמי איכא נצויי אביו ונצויי רבו:
1 So here too, there is the question of quarrels, involving him or his teacher.
ב פוחח פורס על שמע וכו': בעא מיניה עולא בר רב מאביי קטן פוחח מהו שיקרא בתורה
2 A person in rags may publicly recite the Shema etc. Ulla b. Rab asked of Abaye: Is a child in rags allowed to read in the Torah?
ג אמר ליה ותיבעי לך ערום ערום מאי טעמא לא משום כבוד צבור הכא נמי משום כבוד צבור:
3 He replied: You might as well ask about a naked one. Why is a naked person not allowed? Out of respect for the congregation. So too here, [he is not allowed] out of respect for the congregation.
ד סומא פורס על שמע וכו': תניא אמרו לו לרבי יהודה הרבה צפו לדרוש במרכבה ולא ראו אותה מימיהם
4 A blind man may publicly recite the Shema etc. It has been taught: They said to R. Judah: Many have seen [with their mind’s eye] to expound the Chariot, and yet they never saw it?
ה ור' יהודה התם באבנתא דליבא תליא מילתא והא קא מיכוין וידע הכא משום הנאה הוא והא לית ליה הנאה
5 What says R. Judah to this? In that case all depends on the understanding of the heart, ... and the expounder directs his mind and knows, but here it is because of the benefit [he derives from light], and this one derives no benefit.
ו ורבנן אית ליה הנאה כרבי יוסי דתניא א"ר יוסי כל ימי הייתי מצטער על מקרא זה (דברים כח, כט) והיית ממשש בצהרים כאשר ימשש העור באפלה וכי מה אכפת ליה לעור בין אפילה לאורה
6 The Rabbis, however, hold that he does derive benefit, like R. Yose, as it has been taught: R. Jose said: ... All my life I was troubled by this verse, “And you shall grope at noonday as the blind gropes in darkness” (Deuteronomy 28:29). Now why should a blind person care whether it is dark or light?
ז עד שבא מעשה לידי פעם אחת הייתי מהלך באישון לילה ואפלה וראיתי סומא שהיה מהלך בדרך ואבוקה בידו אמרתי לו בני אבוקה זו למה לך אמר לי כל זמן שאבוקה בידי בני אדם רואין אותי ומצילין אותי מן הפחתין ומן הקוצין ומן הברקנין:
7 And then the following incident occurred. I was once walking on a pitch black night when I saw a blind man walking in the road with a torch in his hand. I said to him, My son, why do you carry this torch? He replied: As long as I have this torch in my hand, people see me and save me from the holes and the thorns and briars.
ח <big><strong>מתני׳</strong></big> כהן שיש בידיו מומין לא ישא את כפיו ר' יהודה אומר אף מי שהיו ידיו צבועות סטיס לא ישא את כפיו מפני שהעם מסתכלין בו:
8 A priest whose hands are deformed should not lift up his hands [to say the priestly blessing]. Rabbi Judah says: also one whose hands are colored with woad or madder should not lift up his hands, because [this makes] the congregation look at him.
ט <big><strong>גמ׳</strong></big> תנא מומין שאמרו בפניו ידיו ורגליו אמר ר' יהושע בן לוי ידיו בוהקניות לא ישא את כפיו תניא נמי הכי ידיו בוהקניות לא ישא את כפיו עקומות עקושות לא ישא את כפיו
9 GEMARA. A Tanna stated: he deformities which they said were [disqualifying] are on the face, the hands and the feet. Joshua b. Levi said: If his hands are spotted he should not lift up his hands. It has been taught similarly: If his hands are spotted, he should not lift up his hands. If they are curved inwards or bent sideways, he should not lift up his hands.
י אמר רב אסי חיפני (ובשיני) לא ישא את כפיו תניא נמי הכי אין מורידין לפני התיבה לא אנשי בית שאן ולא אנשי בית חיפה ולא אנשי טבעונין מפני שקורין לאלפין עיינין ולעיינין אלפין
10 Assi said: A priest from Haifa or Beth Shean should not lift up his hands. It has been taught to the same effect: We do not allow to pass before the ark either men from Beth Shean or from Haifa or from Tivonim, because they pronounce alef as ayin and ayin as alif.
יא אמר ליה רבי חייא לר' שמעון בר רבי אלמלי אתה לוי פסול אתה מן הדוכן משום דעבי קלך אתא אמר ליה לאבוה אמר ליה זיל אימא ליה כשאתה מגיע אצל (ישעיהו ח, יז) וחכיתי לה' לא נמצאת מחרף ומגדף
11 Hiyya said to R. Shimon b. Rabbi: f you were a Levite, you would be disqualified from [singing] on the platform, because your voice is thick. He went and told his father who said to him: Go and say to him, When you come to the verse, “And I will wait [vehikiti] for the Lord,” (Isaiah 8:17) will you not be a reviler and blasphemer?
יב אמר רב הונא זבלגן לא ישא את כפיו והא ההוא דהוה בשיבבותיה דרב הונא והוה פריס ידיה ההוא דש בעירו הוה תניא נמי הכי זבלגן לא ישא את כפיו ואם היה דש בעירו מותר
12 Huna said: A man whose eyes run should not lift up his hands. But was there not one in the neighborhood of R. Huna who used to spread forth his hands? The townspeople had become accustomed to him. It has also been taught: A man whose eyes run should not lift up his hands, but if the townspeople are accustomed to him, he is permitted.
יג א"ר יוחנן סומא באחת מעיניו לא ישא את כפיו והא ההוא דהוה בשיבבותיה דרבי יוחנן דהוה פריס ידיה ההוא דש בעירו הוה תניא נמי הכי סומא באחת מעיניו לא ישא את כפיו ואם היה דש בעירו מותר:
13 Yohanan said: A blind person in even one of his eyes should not lift up his hands. But was there not one in the neighborhood of R. Yohanan who used to spread forth his hands?... The townspeople had become accustomed to him. It was also taught in a baraita: A blind person even in one of his eyes should not lift up his hands, but if the townspeople are accustomed to him, he is permitted.
יד ר"י אומר מי שהיו ידיו צבועות לא ישא את כפיו: תנא אם רוב אנשי העיר מלאכתן בכך מותר:
14 Judah says: A man whose hands are discolored should not lift up his hands. It was taught: If most of the men of the town have the same occupation it is permitted.
טו <big><strong>מתני׳</strong></big> האומר איני עובר לפני התיבה בצבועין אף בלבנים לא יעבור בסנדל איני עובר אף יחף לא יעבור
15 If one says, “I will not pass before the ark in colored clothes,” even in white clothes he may not pass before it. [If one says], “I will not pass before it in shoes,” even barefoot he may not pass before it.
טז העושה תפלתו עגולה סכנה ואין בה מצוה נתנה על מצחו או על פס ידו הרי זו דרך המינות ציפן זהב ונתנה על בית אונקלי שלו ה"ז דרך החיצונים:
16 One who makes his tefillin [for the head] round, it is dangerous and has no religious value. If he put them on his forehead or on the palm of his hand, behold this is the way of heresy. If he overlaid them with gold or put [the one for the hand] on his sleeve, behold this is the manner of the outsiders.
יז <big><strong>גמ׳</strong></big> מ"ט חיישינן שמא מינות נזרקה בו:
17 GEMARA. What is the reason [why he must not act as reader]? We suspect that some heresy has been put into him.
יח העושה תפלתו עגולה סכנה ואין בה מצוה: לימא תנינא להא דתנו רבנן תפלין מרובעות הלכה למשה מסיני ואמר רבא בתפרן ובאלכסונן
18 One who makes his tefillin [for the head] round, it is dangerous and has no religious value. Shall we say that that we have already taught this, as our Rabbis taught: [The obligation for] tefillin to be square is a law set down by Moses at Sinai. And Rava explained [this refers] to their stitching and their diagonal.
יט אמר רב פפא מתניתין דעבידא כי אמגוזא:
19 Papa said: The Mishnah is speaking only of those which are made as round as a nut.
כ <big><strong>מתני׳</strong></big> האומר
20 If one says
Previous ChapterNext Chapter