Niddah 43

Chapter 43

א כי פליגי בחתיכה מר סבר דרכה של אשה לראות דם בחתיכה ומר סבר אין דרכה של אשה לראות דם בחתיכה

1 and they only differ in the case of a shapeless object.1 One Master2

ב רבא אמר דכולי עלמא אין דרכה של אשה לראות דם בחתיכה

2 holds that it is usual for a woman to observe blood in a shapeless object<span class="x" onmousemove="('comment',' The woman is, therefore, unclean. Only when the abortion is smooth, and the blood contained within it does not come in contact with the woman's body, the text, 'In her flesh' cannot, be applied to it. ');">3 and the Masters4

ג והכא באשה טהורה ומקור מקומו טמא קמיפלגי דר' אליעזר סבר אשה טהורה ודם טמא דהא אתי דרך מקור ורבנן סברי אשה טהורה ומקור מקומו טהור

3 hold that it is not usual for a woman to observe blood in such an object.5 Raba replied that all6 agreed that it is not usual for a woman to observe blood in a shapeless object, but it is on the question whether the woman is clean7 and the interior of the uterus is unclean8

ד בעא מיניה רבה מרב הונא הרואה קרי בקיסם מהו (ויקרא טו טז) ממנו אמר רחמנא עד דנפיק מבשרו ולא בקיסם או דלמא האי ממנו עד שתצא טומאתו לחוץ ואפי' בקיסם נמי

4 that they differ, R. Eliezer being of the opinion that though the woman is clean9 the blood is unclean since it comes through the uterus,<span class="x" onmousemove="('comment',' Cf. prev. n. The blood consequently conveys uncleanness to any object with which it comes in contact and also to the woman herself to the extent that her uncleanness lasts until sunset. ');">10 while the Rabbis hold the opinion that the woman is clean and the interior of the uterus is also clean.11 Rabba required of R. Huna: What is the ruling where one observed semen on a splinter?12

ה אמר ליה תיפוק ליה דהוא עצמו אינו מטמא אלא בחתימת פי האמה

5 Did the Divine Law say, From him13 to indicate that the man is unclean only when it14

ו למימרא דנוגע הוי אלא מעתה אל יסתור בזיבה

6 issued naturally from his body but not when it was brought out by means of a splinter, or is it possible that the expression 'from him' implies [that the man is unclean] only when his uncleanness12

ז אלמה תניא (ויקרא טו, לב) זאת תורת הזב ואשר תצא ממנו שכבת זרע מה זיבה סותרת אף שכבת זרע נמי סותר

7 has come out of his body, in which case [he is unclean] even though that was effected by means of a splinter? — The other replied: You can infer the ruling [from the fact] that the man himself15 becomes unclean only when the quantity of semen emitted suffices to close up the orifice of the membrum.16

ח אמר ליה סתירה היינו טעמא דסותר לפי שאי אפשר לה בלא צחצוחי זיבה

8 This then17 implies that the man18

ט אלא מעתה תסתור כל שבעה אלמה תניא זאת תורת הזב וגו' מה זיבה סותרת אף שכבת זרע סותר

9 is regarded as having touched the semen.<span class="x" onmousemove="('comment',' Had the uncleanness been conveyed to him on account of his observation of it, no minimum would have been prescribed, as none was prescribed for menstrual blood (a case of uncleanness through observation) and where the smallest drop of blood suffices to cause uncleanness. ');">19 But, then, this20 should not cause [the counting of the clean days] after a zibah to be void.21

י אי מה זיבה סותרת כל ז' אף שכבת זרע נמי סותר כל ז' ת"ל (ויקרא טו, לב) לטמאה בה אין לך בה אלא מה שאמור בה סותרת יום אחד

10 Why then was it taught: This is the law of him that hath an issue,22

יא אמר ליה גזירת הכתוב היא זיבה גמורה דלא ערבה בה שכבת זרע סותרת כל שבעה צחצוחי זיבה דערבה בה שכבת זרע לא סותרת אלא יום אחד

11 and of him from whom the flow of seed23 goeth out,24

יב בעא מיניה ר' יוסי ברבי חנינא מרבי אלעזר דם יבש מהו (ויקרא טו, כה) כי יזוב זוב דמה אמר רחמנא עד דמידב דייב ליה לח אין יבש לא או דלמא האי כי יזוב זוב דמה אורחא דמילתא היא ולעולם אפילו יבש נמי

12 as zibah25 causes [the counting of the clean days] to be void26 so does semen? — The other replied: As regards counting again, this is the reason why the previous counting is void: because it is impossible for semen to be emitted27 without an admixture of some particles of zibah.28

יג א"ל תניתוה דם הנדה ובשר המת מטמאין לחים ויבשים אמר ליה לח ונעשה יבש לא קא מיבעיא לי כי מיבעיא לי יבש מעיקרא

13 Now then,29 this should cause the counting of all the seven days30 to be void,31 why then was it taught: 'This is the law of him that hath an issue etc.', as zibah causes the clean days to be counted again so does semen? But in case you should assume that as zibah causes the counting of all the seven days30

יד הא נמי תניתוה המפלת כמין קליפה כמין שערה כמין עפר כמין יבחושין אדומין תטיל למים

14 to be void so does semen also, it was expressly stated, So that he is unclean thereby;24 you can apply to it32 only that which had been said about it,33 hence it causes the counting of one day only to be void?34 — The other35 replied: It is a decree of Scripture that an absolute zibah in which no semen is mixed causes the counting of all seven days to be void, but particles of zibah in which semen is mixed cause only the counting of one day36 to be void. R. Jose son of R. Hanina enquired of R. Eleazar: What is the ruling in the case of dry blood?37 Did the Divine Law say, Have an issue38 of her blood39 to indicate that it must be actually flowing,40 hence it refers only to fluid blood but not to dry, or is it possible that the expression, 'have all issue of her blood'41 was used merely because blood usually flows, but the same law in fact applies to dry blood also? — The other replied: You have learnt it: The blood of a menstruant and the flesh of a corpse convey uncleanness when fresh or when dry.42 Said he [R. Jose] to him, 'Where the blood was first fresh and then it dried up, I have no question to ask; my question arises only where it was originally dry'.43 'This also', the other replied, 'you have learnt: IF A WOMAN ABORTED AN OBJECT THAT WAS LIKE A RIND, LIKE A HAIR, LIKE EARTH, LIKE RED FLIES, LET HER PUT IT IN WATER

Previous Chapter Next Chapter