Shabbat 238

מהדר אזוזי זוזי דרבנן א"ל במטותא מינייכו לא תחללוניה

used to seek out pairs of scholars<span class="x" onmousemove="('comment',' Engaged in halachic discussions. ');">¹</span> and say to them, 'I beg of you, do not profane it.'<span class="x" onmousemove="('comment',' The Sabbath, by neglecting its delights and good cheer. ');">²</span> Raba-others state, R. Joshua b. Levi said: Even if an individual prays on the eve of the Sabbath, he must recite, And [the heaven and the earth] were finished [etc.];<span class="x" onmousemove="('comment',' Gen. II, 1. ');">³</span>

אמר רבא ואיתימא ר' יהושע בן לוי אפי' יחיד המתפלל בע"ש צריך לומר ויכולו דאמר רב המנונא כל המתפלל בע"ש ואומר ויכולו מעלה עליו הכתוב כאילו נעשה שותף להקב"ה במעשה בראשית שנאמר ויכולו אל תקרי ויכולו אלא ויכלו אמר רבי אלעזר מניין שהדיבור כמעשה שנאמר (תהלים לג, ו) בדבר ה' שמים נעשו

for R. Hamnuna said: He who prays on the eve of the Sabbath and recites 'and [the heaven and the earth] were finished,' the Writ treats of him as though he had become a partner with the Holy One, blessed be He, in the Creation, for it is said, Wa-yekullu [and they were finished]; read not wa-yekullu but wa-yekallu [and they finished].<span class="x" onmousemove="('comment',' 'They' referring to God and to him who praises God for the Creation. ');">⁴</span> R. Eleazar said: How do we know that speech is like action? Because it is said, By the word of the Lord were the heavens made.<span class="x" onmousemove="('comment',' Ps. XXXIII, 6. ');">⁵</span> R. Hisda said in Mar 'Ukba's name: He who prays on the eve of the Sabbath and recites and [the heaven and the earth] were finished, the two ministering angels who accompany man place their hands on his head and say to him, and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.<span class="x" onmousemove="('comment',' Isa. VI, 7. ');">⁶</span>

אמר רב חסדא אמר מר עוקבא כל המתפלל בע"ש ואומר ויכולו שני מלאכי השרת המלוין לו לאדם מניחין ידיהן על ראשו ואומרים לו (ישעיהו ו, ז) וסר עונך וחטאתך תכופר תניא ר' יוסי בר יהודה אומר שני מלאכי השרת מלוין לו לאדם בע"ש מבית הכנסת לביתו אחד טוב ואחד רע וכשבא לביתו ומצא נר דלוק ושלחן ערוך ומטתו מוצעת מלאך טוב אומר יהי רצון שתהא לשבת אחרת כך ומלאך רע עונה אמן בעל כרחו ואם לאו מלאך רע אומר יהי רצון שתהא לשבת אחרת כך ומלאך טוב עונה אמן בעל כרחו

It was taught, R. Jose son of R. Judah said: Two ministering angels accompany man on the eve of the Sabbath from the synagogue to his home, one a good [angel] and one an evil [one]. And when he arrives home and finds the lamp burning, the table laid and the couch [bed] covered with a spread, the good angel exclaims, 'May it be even thus on another Sabbath [too],' and the evil angel unwillingly responds 'amen'. But if not,<span class="x" onmousemove="('comment',' If everything is in disorder and gloomy. ');">⁷</span> the evil angel exclaims, 'May it be even thus on another Sabbath [tool,' and the good angel unwillingly responds, 'amen'. R. Eleazar said: One should always set his table on the eve of the Sabbath, even if he needs only the size of an olive. While R. Hanina said: One should always set his table on the termination of the Sabbath, even if he merely requires as much as an olive.<span class="x" onmousemove="('comment',' That too honours the Sabbath, just as a royal visitor is not allowed to depart without a retinue accompanying him. ');">⁸</span>

אמר ר' אלעזר לעולם יסדר אדם שלחנו בע"ש אע"פ שאינו צריך אלא לכזית ואמר ר' חנינא לעולם יסדר אדם שלחנו במוצאי שבת אע"פ שאינו צריך אלא לכזית חמין במוצאי שבת מלוגמא פת חמה במוצאי שבת מלוגמא ר' אבהו הוה עבדין ליה באפוקי שבתא עיגלא תילתא הוה אכיל מיניה כולייתא כי גדל אבימי בריה א"ל למה לך לאפסודי כולי האי נשבוק כולייתא ממעלי שבתא שבקוהו ואתא אריא אכליה

Hot water after the termination of the Sabbath is soothing; fresh. [warm] bread after the termination of the Sabbath is soothing.<span class="x" onmousemove="('comment',' That would not be difficult to obtain, as bread is baked very quickly in the East. ');">⁹</span> A three-year old<span class="x" onmousemove="('comment',' Or, a third grown; or, third born. ');">¹⁰</span> calf used to be prepared for R. Abbahu on the termination of the Sabbath, of which he ate a kidney. When his son Abimi grew up he said to him, Why should you waste so much? let us leave over a kidney from Sabbath eve. So he left it over, and a lion came and devoured it.<span class="x" onmousemove="('comment',' The calf that would have been killed. ');">¹¹</span>

אריב"ל כל העונה אמן יהא שמיה רבא מברך בכל כחו קורעין לו גזר דינו שנאמר (שופטים ה, ב) בפרוע פרעות בישראל בהתנדב עם ברכו ה' מ"ט בפרוע פרעות משום דברכו ה' רבי חייא בר אבא א"ר יוחנן אפילו יש בו שמץ של עבודה זרה מוחלין לו כתיב הכא בפרוע פרעות וכתיב התם (שמות לב, כה) כי פרוע הוא אמר ריש לקיש כל העונה אמן בכל כחו פותחין לו שערי ג"ע שנאמר (ישעיהו כו, ב) פתחו שערים ויבא גוי צדיק שומר אמונים אל תיקרי שומר אמונים אלא שאומרים אמן מאי אמן א"ר חנינא אל מלך נאמן

R. Joshua b. Levi said: He who responds, 'Amen, May His great Name be blessed,' with all his might, his decreed sentence<span class="x" onmousemove="('comment',' If Heaven has decreed evil for him. ');">¹²</span> is torn up, as it is said, When retribution was annulled<span class="x" onmousemove="('comment',' Sic. E. V.: 'For that the leaders took the lead'. ');">¹³</span> in Israel, For that the people offered themselves willingly, Bless ye the Lord:<span class="x" onmousemove="('comment',' Judg. V, 2. ');">¹⁴</span>

א"ר יהודה בריה דרב שמואל משמיה דרב אין הדליקה מצויה אלא במקום שיש חילול שבת שנאמר (ירמיהו יז, כז) ואם לא תשמעו אלי לקדש את יום השבת ולבלתי שאת משא וגו' והצתי אש בשעריה ואכלה ארמנות ירושלים ולא תכבה מאי ולא תכבה אמר רב נחמן בר יצחק בשעה שאין בני אדם מצויין לכבותה אמר אביי לא חרבה ירושלים אלא בשביל שחללו בה את השבת שנאמר (יחזקאל כב, כו) ומשבתותי העלימו עיניהם ואחל בתוכם

why when retribution was annulled'? Because they blessed the Lord. R. Hiyya b. Abba said in R. Johanan's name: Even if he has a taint of idolatry, he is forgiven: it is written here, 'when retribution was annulled [bifroa' pera'oth]'; whilst elsewhere it is written, And Moses saw that the people were broken loose [parua']; for Aaron had let them loose.<span class="x" onmousemove="('comment',' Ex. XXXII, 25; the reference is to the idolatrous worship of the Golden Calf. ');">¹⁵</span> Resh Lakish said: He who responds 'Amen' with all his might, has the gates of Paradise opened for him, as it is written, Open ye the gates, that the righteous nation which keepeth truth [shomer emunim] may enter in:<span class="x" onmousemove="('comment',' Isa. XXVI, 2. ');">¹⁶</span> read not 'shomer emunim' but 'she'omrim amen' [that say, amen]. What does 'amen' mean? — Said R. Hanina: God, faithful King.<span class="x" onmousemove="('comment',' Interpreting it as an abbreviation: el melek ne'eman. ');">¹⁷</span>

אמר ר' אבהו לא חרבה ירושלים אלא בשביל שביטלו ק"ש שחרית וערבית שנאמר (ישעיהו ה, יא) הוי משכימי בבקר שכר ירדפו וגו' וכתיב (ישעיהו ה, יב) והיה כנור ונבל תוף וחליל ויין משתיהם ואת פועל ה' לא יביטו וכתיב (ישעיהו ה, יג) לכן גלה עמי מבלי דעת

Rab Judah son of R. Samuel said in Rab's name: An [outbreak of] fire occurs only in a place where there is desecration of the Sabbath, for it is said, But if ye will not hearken unto me to hallow the Sabbath day and not to bear a burden … then will I kindle a fire in the gates thereof, and it shall devour the palaces of Jerusalem, and it shall not be quenched.<span class="x" onmousemove="('comment',' Jer. XVII, 27. ');">¹⁸</span> What does 'and it shall not be quenched' mean? — Said R. Nahman b. Isaac: At the time when no people are available to quench it. Abaye said: Jerusalem was destroyed only because the Sabbath was desecrated therein, as it is said, and they have hid their eyes from My sabbaths, therefore I am profaned among them.<span class="x" onmousemove="('comment',' Ezek. XXII, 26. God's name is profane when the holy city lies in ruins. ');">¹⁹</span>

אמר רב המנונא לא חרבה ירושלים אלא בשביל שביטלו בה תינוקות של בית רבן שנאמר (ירמיהו ו, יא) שפוך על עולל בחוץ וגו' מה טעם שפוך משום דעולל בחוץ אמר עולא לא חרבה ירושלים אלא מפני שלא היה להם בושת פנים זה מזה שנאמר (ירמיהו ו, טו) הובישו כי תועבה עשו גם בוש לא יבושו וגו' אמר ר' יצחק לא חרבה ירושלים אלא בשביל שהושוו קטן וגדול שנאמר (ישעיהו כד, ב) והיה כעם ככהן וכתיב בתריה הבוק תבוק הארץ

R. Abbahu said: Jerusalem was destroyed only because the reading of the <i>shema'</i><span class="x" onmousemove="('comment',' V. Glos. ');">²⁰</span> morning and evening was neglected [therein], for it is said, Woe unto them that rise up early in the morning, that they may follow strong drink [etc.]; and it is written, And the harp and the lute, the tabret and the pipe, and wine, are in their feasts: but they regard not the work of the Lord; and it is written, Therefore my people are gone into captivity, for lack of knowledge.<span class="x" onmousemove="('comment',' Isa. V. 11-13. ');">²¹</span> R. Hamnuna said: Jerusalem was destroyed only because they neglected [the education of] school children; for it is said, pour it out [sc. God's wrath] because of the children in the street:<span class="x" onmousemove="('comment',' Jer. VI, 11. ');">²²</span>

אמר רב עמרם בריה דר"ש בר אבא א"ר שמעון בר אבא א"ר חנינא לא חרבה ירושלים אלא בשביל שלא הוכיחו זה את זה שנאמר (איכה א, ו) היו שריה כאילים לא מצאו מרעה מה איל זה ראשו של זה בצד זנבו של זה אף ישראל שבאותו הדור כבשו פניהם בקרקע ולא הוכיחו זה את זה א"ר יהודה לא חרבה ירושלים אלא בשביל שביזו בה ת"ח שנאמר (דברי הימים ב לו, טז) ויהיו מלעיבים במלאכי האלהים ובוזים דבריו ומתעתעים בנביאיו עד עלות חמת ה' בעמו עד [ל] אין מרפא מאי עד לאין מרפא אמר רב יהודה אמר רב כל המבזה ת"ח אין לו רפואה למכתו

why pour it out? Because the child is in the street.<span class="x" onmousemove="('comment',' Instead of having schools provided for him. ');">²³</span> 'Ulla said: Jerusalem was destroyed only because they [its inhabitants] were not ashamed of each other, for it is written, Were they ashamed when they committed abomination? nay, they were not at all ashamed [... therefore they shall fall].<span class="x" onmousemove="('comment',' Ibid. 15. ');">²⁴</span> R. Isaac said: Jerusalem was destroyed only because the small and the great were made equal, for it is said, And it shall be, like people like priest; which is followed by, The earth shall be utterly emptied.<span class="x" onmousemove="('comment',' Isa. XXIV, 2f. 'People' is understood as a synonym for the humble masses; 'priest' symbolizes the great. ');">²⁵</span>

אמר רב יהודה אמר רב מאי דכתיב (דברי הימים א טז, כב) אל תגעו במשיחי ובנביאי אל תרעו אל תגעו במשיחי אלו תינוקות של בית רבן ובנביאי אל תרעו אלו ת"ח אמר ריש לקיש משום רבי יהודה נשיאה אין העולם מתקיים אלא בשביל הבל תינוקות של בית רבן א"ל רב פפא לאביי דידי ודידך מאי א"ל אינו דומה הבל שיש בו חטא להבל שאין בו חטא ואמר ריש לקיש משום ר"י נשיאה אין מבטלין תינוקות של בית רבן אפי' לבנין בית המקדש ואמר ר"ל לר"י נשיאה כך מקובלני מאבותי ואמרי לה מאבותיך כל עיר שאין בה תינוקות של בית רבן מחריבין אותה רבינא אמר מחרימין אותה

25 R. Amram son of R. Simeon b. Abba said in R. Simeon b. Abba's name in R. Hanina's name: Jerusalem was destroyed only because they did not rebuke each other: for it is said, Her princes are become like harts that find no pasture:<span class="x" onmousemove="('comment',' Lam. I, 6. ');">²⁶</span> Just as the hart, the head of one is at the side of the others's tail, so Israel of that generation hid their faces in the earth,<span class="x" onmousemove="('comment',' A metaphor for deliberately shutting their eyes to evil. ');">²⁷</span>

ואמר רבא לא חרבה ירושלים אלא בשביל שפסקו ממנה אנשי אמנה שנאמר (ירמיהו ה, א) שוטטו בחוצות ירושלים וראו נא [ודעו ובקשו ברחובותיה אם תמצאו איש] (אם יש איש) עושה משפט מבקש אמונה ואסלח לה איני והאמר רב קטינא אפי' בשעת כשלונה של ירושלים לא פסקו ממנה אנשי אמנה שנאמר (ישעיהו ג, ו) כי יתפש איש באחיו בית אביו (לאמר) שמלה לכה קצין תהיה לנו דברים שבני אדם מתכסין בהן כשמלה ישנן בידיך והמכשלה הזאת תחת ידך

and did not rebuke each other. Rab Judah said: Jerusalem was destroyed only because scholars were despised therein: for it is said, but they mocked the messengers of God, and despised his words, and scoffed at his prophets, until the wrath of the Lord arose against his people, till there was no remedy.<span class="x" onmousemove="('comment',' II Chron. XXXVI, 16. ');">²⁸</span> What does 'till there was no remedy' intimate? Said Rab Judah in Rab's name: He who despises a scholar, has no remedy for his wounds. Rab Judah said in Rab's name: What is meant by. Touch not mine anointed, and do my prophets no harm?<span class="x" onmousemove="('comment',' I Chron. XVI, 22. ');">²⁹</span> Touch not mine anointed' refers to school children;<span class="x" onmousemove="('comment',' Whom it was customary to anoint with oil, cf. supra 10b. ');">³⁰</span> 'and do my prophets no harm', to disciples of the Sages. Resh Lakish said in the name of R. Judah the Prince:<span class="x" onmousemove="('comment',' Nesi'ah, Judah II. ');">³¹</span> The world endures only for the sake of the breath of school children. Said R. Papa to Abaye, What about mine and yours? Breath in which there is sin is not like breath in which there is no sin, replied he. Resh Lakish also said in the name of R. Judah the Prince: School children may not be made to neglect [their studies] even for the building of the Temple. Resh Lakish also said to R. Judah the Prince: I have this tradition from my fathers — others state, from your fathers: Every town in which there are no school children shall be destroyed. Rabina said: It shall be laid desolate.<span class="x" onmousemove="('comment',' This is more thorough-going than the former. ');">³²</span> Raba said: Jerusalem was destroyed only because men of faith<span class="x" onmousemove="('comment',' I.e., men completely truthful and trustworthy. ');">³³</span> ceased therein: for it is said, Run ye to and fro in the streets of Jerusalem, and see now, and know, and seek in the broad places thereof, if ye can find a man, if there be any that doeth justly, that seeketh faithfulness; and I will pardon her.<span class="x" onmousemove="('comment',' Jer. V, 1. ');">³⁴</span> But that is not so? For R. Kattina said: Even at the time of Jerusalem's downfall men of faith did not cease therein, for it is said, When a man shall take hold of his brother in the house of his father, saying, Thou hast clothing, be thou our ruler:<span class="x" onmousemove="('comment',' Or, judge, Isa. III, 6. ');">³⁵</span> [this means,] things wherewith men cover themselves as [with] a garment<span class="x" onmousemove="('comment',' Rashi: when questioned on learning they hide themselves, pretending not to hear, because they cannot answer. ');">³⁶</span> are in thy hand. And let this stumbling<span class="x" onmousemove="('comment',' E.V. 'ruin'. ');">³⁷</span> be under thy hand:<span class="x" onmousemove="('comment',' Ibid. ');">³⁸</span>