Sukkah 32

בית שמאי אומרים מלמעלה ובית הלל אומרים מלמטה אמר ר' יהודה לא תהא מחיצה גדולה מן הכותל שביניהן

Bet Shammai say: below, And Bet Hillel say: above. Rabbi Judah said: the partition could not be more effective than the wall between the two courtyards.

אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן ר' יהודה בשיטת רבי יוסי אמרה דאמר מחיצה תלויה מתרת

Rabbah b. Bar Hana said in the name of R. Yohanan: R. Judah spoke according to the view of R. Yose who said that a hanging partition validates.

ולא היא לא ר' יהודה סבר לה כר' יוסי ולא ר' יוסי סבר לה כר' יהודה

But in fact it is not so! Neither does R. Judah hold the opinion of R. Yose, nor does R. Yose hold the opinion of R. Judah.

לא ר' יהודה סבר לה כר' יוסי עד כאן לא קאמר ר' יהודה התם אלא בעירובי חצירות דרבנן אבל הכא סוכה דאורייתא לא

‘R. Judah does not hold the opinion of R. Yose’, for R.

ולא רבי יוסי סבר לה כר' יהודה עד כאן לא קאמר ר' יוסי הכא אלא בסוכה דמצות עשה אבל שבת דאיסור סקילה לא

Judah speaks only there with regard to the eruv of courtyards, which is of rabbinical origin, but here, with regard to the sukkah which is from the Torah, he does not [say so]. ‘Nor does R. Yose hold the opinion of R. Judah,’ for R. Yose speaks only here with regard to the Sukkah which is merely a positive commandment but with regard to Shabbat, which is a prohibition punishable by stoning, he does not say so.

ואם תאמר מעשה שנעשה בציפורי על פי מי נעשה לא על פי רבי יוסי אלא על פי רבי ישמעאל ברבי יוסי

And if you will says with regard to the incident which occurred at Tzippori, on whose authority was it done? Not on the authority of R. Yose, but rather on that of R. Ishmael son of R. Yose.

ומאי מעשה דכי אתא רב דימי אמר פעם אחת שכחו ולא הביאו ס"ת מערב שבת למחר פירסו סדינין על גבי העמודים והביאו ספר תורה וקראו בו

What was this incident — That when R. Dimi came he said: It once happened that that they forgot to bring a Torah scroll before Shabbat. The next day, they spread out sheets over the pillars and brought the Torah scroll and read from it

פירסו סלקא דעתך מהיכן הביאום בשבת אלא מצאו סדינין פרוסין על גבי העמודים והביאו ספר תורה וקראו בו

Can it mean that they [really] spread them out? Where did they bring them from on Shabbat? Rather they found sheets [already] spread over the pillars, and therefore they brought the Torah scroll and read from it.

אמר רב חסדא אמר אבימי מחצלת ארבעה ומשהו מתרת בסוכה משום דופן היכי עביד תלי ליה באמצע פחות משלשה למטה ופחות משלשה למעלה וכל פחות משלשה כלבוד דמי

R. Hisda stated in the name of Abimi: A matting slightly more than four handbreadths [wide] is permitted as a sukkah wall. How does one place it? — One suspends it in the middle less than three [handbreadths] from the ground and less than three from the top, and whatever [space] is less than three handbreadths is treated as lavud.

פשיטא מהו דתימא חד לבוד אמרינן תרי לבוד לא אמרינן קמ"ל

But is not this obvious? — One might have said that we apply the law of lavud once, but we do not apply lavud twice [to the same wall], therefore he informed us of this.

מיתיבי מחצלת שבעה ומשהו מתרת בסוכה משום דופן כי תניא ההיא בסוכה גדולה ומאי קא משמע לן דמשלשלין דפנות מלמעלה למטה כרבי יוסי

It was objected: A matting slightly more than seven [handbreadths] is permitted as a Sukkah wall! That was taught with reference to a large Sukkah; and what does it inform us? That walls may be suspended from above downwards in agreement with R. Yose.

אמר רבי אמי פס ארבעה ומשהו מתיר בסוכה משום דופן ומוקים ליה בפחות משלשה טפחים סמוך לדופן וכל פחות משלשה סמוך לדופן כלבוד דמי

R. Ammi said: A board which is slightly more than four [handbreadths] wide is permitted for a sukkah wall when he places it less than three [handbreadths] from the adjacent wall, since a space less than three [handbreadths] is treated as lavud

מאי קמ"ל הא קמ"ל שיעור משך סוכה קטנה שבעה:

What does he inform us? — He informs us this: That the minimum extent of a small sukkah is seven [handbreadths].