Sukkah 50
ר"ע אומר מישאל ואלצפן היו שהיו עוסקין בנדב ואביהוא ר' יצחק אומר אם נושאי ארונו של יוסף היו כבר היו יכולין ליטהר אם מישאל ואלצפן היו יכולין היו ליטהר
R. Akiva said: They were Mishael and Elzaphan who were occupied with [the remains of] Nadav and Avihu. R. Yitzchak said, If they were those who bore the coffin of Joseph, they had time to cleanse themselves [before Pesah] and if they were Mishael and Elzaphan they could [also] have cleansed themselves [before Pesah].
אלא עוסקין במת מצוה היו שחל שביעי שלהן להיות בערב פסח שנאמר (במדבר ט, ו) ולא יכלו לעשות הפסח ביום ההוא ביום ההוא אין יכולין לעשות הא למחר יכולין לעשות
Rather they had been occupied with a dead body that one is commanded to bury, whose the seventh day [of purification] fell on the eve of Pesah, as it is said, "They could not keep the Passover on that day," on ‘that’ day they could not keep the Passover, but the next day they could.
צריכא דאי אשמעינן התם משום דלא מטא זמן חיובא דפסח אבל הכא דמטא זמן ק"ש אימא לא צריכא ואי אשמעי' הכא משום דליכא כרת אבל התם דאיכא כרת אימא לא צריכא
[Both texts] are necessary. For if he had only informed us of the former, I would have said [that they were free from the obligation there] because the time of the obligation of the pesah sacrifice had not yet come, but here where the time of the reading of the Shema had come, I would have said that he is obligated, [therefore] it was necessary [to have the later]. And if he had informed us of the case here only, I would have said [that one is exempt here] because this does not involve karet, but there where it involves karet, I would have said no. [Therefore the other was] necessary.
גופא א"ר אבא בר זבדא אמר רב אבל חייב בכל מצות האמורות בתורה חוץ מתפילין שהרי נאמר בהן פאר מדאמר ליה רחמנא ליחזקאל (יחזקאל כד, יז) פארך חבוש עליך וגו' את הוא דמיחייבת אבל כ"ע פטירי
[Going back to] the main text: R. Abba b. Zavda said in the name of Rav: A mourner is obligated in all the commandments of the Torah with the exception of tefillin since the word "beauty" is applied to them’. Since the God said to Ezekiel, "Bind your beauty upon yourself," (Ezekiel 24:17) you are obligated in this, but all other people are exempt.’
ואמר רבי אבא בר זבדא אמר רב אבל חייב בסוכה פשיטא מהו דתימא הואיל וא"ר אבא בר זבדא אמר רב מצטער פטור מן הסוכה האי נמי מצטער הוא קמשמע לן ה"מ צערא דממילא אבל הכא איהו הוא דקא מצטער נפשיה איבעי ליה ליתובי דעתיה
R. Abba b. Zavda also said in the name of Rav, A mourner is obligated in the Sukkah Is not this obvious? What might I have said? Since R. Abba b. Zavda said in the name of Rav that he who is in discomfort is exempt from the obligation of Sukkah, this [one] is also in discomfort, therefore he informs us that this applies only to discomfort that comes on its own, but [the mourner] since it is he himself who is the cause of his discomfort, he must settle his mind
וא"ר אבא בר זבדא אמר רב חתן והשושבינין וכל בני החופה פטורין מן הסוכה כל שבעה מ"ט משום דבעו למיחדי וליכלו בסוכה וליחדו בסוכה אין שמחה אלא בחופה וליכלו בסוכה וליחדו בחופה אין שמחה אלא במקום סעודה
And R. Abba b. Zavda said in the name of Rav: A bridegroom and the groomsmen and all the wedding guests are exempt from the Sukkah all the seven days. What is the reason? Because they have to rejoice. But let them eat in the Sukkah and rejoice in the Sukkah? There is no rejoicing but in the huppah. But let them eat in the Sukkah and rejoice in the Sukkah? There is no rejoicing but in the huppah.
וליעבדו חופה בסוכה אביי אמר משום ייחוד ורבא אמר משום צער חתן מאי בינייהו איכא בינייהו דשכיחי אינשי דנפקי ועיילי להתם למאן דאמר משום ייחוד ליכא למאן דאמר משום צער חתן איכא
But let them do the huppah in the Sukkah? Abaye says: [They cannot] because of seclusion. And Rava said, Because of the discomfort of the bridegroom. What practical difference is there between them? The practical difference between them is a case where people are going in and out of there. According to the one who said "because of seclusion", the restriction does not apply; according to the one who said because of discomfort to the groom, it does.