Taanit 53

אי מה משרת בעל מום לא אף כהן מברך בעל מום לא הא איתקש לנזיר

[If so, why not also argue]: Just as an officiating priest may not be blemished so too may a priest reciting the benediction not be blemished. - Surely he is compared to the Nazirite.<span class="x" onmousemove="('comment',' And a blemished person may be a Nazirite.');">¹</span>

ומאי חזית דמקשת לקולא אקיש לחומרא אסמכתא נינהו מדרבנן ולקולא:

Why do you choose to make your analogies more lenient [for the priest]? Why not make your analogies more strict [for him]!<span class="x" onmousemove="('comment',' [By comparing the priest reciting the blessing to a Nazirite in respect of the eating of the shells and to an officiating priest in respect of a blemish.]');">²</span>

אלו הן מעמדות לפי שנאמר צו את בני ישראל כו': מאי קאמר ה"ק אלו הן מעמדות ומה טעם תיקנו מעמדות לפי שנאמר (במדבר כח, ב) צו את בני ישראל ואמרת אליהם את קרבני לחמי לאשי

- These analogies are but supports for a Rabbinical law and they must therefore incline towards the side of leniency. THE FOLLOWING ARE [THE DETAILS CONCERNING] THE MA'AMADOTH.

והיאך קרבנו של אדם קרב והוא אינו עומד על גביו התקינו נביאים הראשונים עשרים וארבעה משמרות על כל משמר ומשמר היה מעמד בירושלים של כהני' ושל לוים ושל ישראלים הגיע זמן משמר לעלות כהנים ולוים עולין לירושלים

BECAUSE IT IS SAID, COMMAND THE CHILDREN OF ISRAEL etc. What does [this Mishnah] mean to say? - This is what it means to say: THE FOLLOWING ARE [THE DETAILS CONCERNING] THE MA'AMADOTH. AND WHY WERE THE MA'AMADOTH INSTITUTED?

ת"ר עשרים וארבעה משמרות בארץ ישראל ושתים עשרה ביריחו שתים עשרה ביריחו נפישן להו טובא אלא שתים עשרה מהן ביריחו הגיע זמן המשמר לעלות חצי המשמר היה עולה מארץ ישראל לירושלים וחצי המשמר היה עולה מיריחו כדי שיספקו מים ומזון לאחיהם שבירושלים

BECAUSE IT IS SAID, COMMAND THE CHILDREN OF ISRAEL AND SAY UNTO THEM: MY FOOD WHICH IS PRESENTED UNTO ME. HOW CAN A MAN'S OFFERING BE BROUGHT [ON THE ALTAR] AND HE IS NOT PRESENT?

אמר רב יהודה אמר שמואל כהנים ולוים וישראלים מעכבין את הקרבן במתניתא תנא ר"ש בן אלעזר כהנים ולוים וכלי שיר מעכבין את הקרבן במאי קמיפלגי מר סבר עיקר שירה בפה ומר סבר עיקר שירה בכלי

[THEREFORE] THE EARLIER PROPHETS INSTITUTED TWENTY-FOUR MISHMAROTH; EACH MISHMAR WAS REPRESENTED [AT THE TEMPLE] IN JERUSALEM BY ITS OWN MA'AMAD OF PRIESTS, LEVITES AND ISRAELITES. WHEN THE TIME CAME FOR THE MISHMAR TO GO UP, THE PRIESTS AND LEVITES WENT UP TO JERUSALEM.

אמר רב חמא בר גוריא אמר רב משה תיקן להם לישראל שמונה משמרות ארבעה מאלעזר וד' מאיתמר בא שמואל והעמידן על שש עשרה בא דוד והעמידן על עשרים וארבעה שנאמר (דברי הימים א כו, לא) בשנת הארבעים למלכות דוד נדרשו וימצא בהם גבורי החיל ביעזר גלעד

Our Rabbis have taught: 'There were twenty-four Mishmaroth in Palestine and twelve in Jericho'. [You say] there were [also] twelve in Jericho, then there were actually far more [than twenty-four]! - It must therefore be understood to mean that twelve of them [of the twenty-four] were in Jericho.

מיתיבי משה תיקן להם לישראל שמונה משמרות ארבעה מאלעזר וארבעה מאיתמר בא דוד ושמואל והעמידן על עשרים וארבע שנאמר (דברי הימים א ט, כב) המה יסד דוד ושמואל הרואה באמונתם הכי קאמר מיסודו של דוד ושמואל הרמתי העמידום על עשרים וארבע

When the time came for the Mishmar to go up [to Jerusalem] one half of the Mishmar went up from [their homes] in Palestine to Jerusalem and the other half went up to Jericho in order to provide their brethren in Jerusalem with water and food. Rab Judah said in the name of Samuel: The absence of the Priests, Levites and Israelites is a bar to [the offering of] the sacrifices.

תניא אידך משה תיקן להם לישראל שש עשרה משמרות שמונה מאלעזר ושמונה מאיתמר וכשרבו בני אלעזר על בני איתמר חלקום והעמידום על עשרים וארבע שנאמר (דברי הימים א כד, ד) וימצאו בני אלעזר רבים לראשי הגברים מן בני איתמר ויחלקום לבני אלעזר ראשים לבית אבות ששה עשר ולבני איתמר לבית אבותם שמונה ואומר (דברי הימים א כד, ו) בית אב אחד אחוז לאלעזר ואחוז אחוז לאיתמר

A Tanna taught: R'Simeon B'Eleazar said: The absence of Priests, Levites and musical instruments is a bar to [the offering of] the sacrifices. On what question does their dispute turn? - The one [Rab Judah] holds the view that the principal music of the Temple was vocal,<span class="x" onmousemove="('comment',' Hence so long as there were Levites present to sing, the absence of musical instruments does not invalidate the sacrifices.');">³</span>

מאי ואומר וכי תימא כי היכי דנפישי בני אלעזר הכא נמי דנפישי בני איתמר שמנה מעיקרא ארבעה הוו ת"ש בית אב אחד אחוז לאלעזר ואחוז אחוז לאיתמר תיובתא דרב חמא בר גוריא

and the other that it was with an instrument. R'Hama B'Guria said in the name of Rab: Moses instituted for Israel eight Mishmaroth, four from [the family of] Eleazar and four from [the family of] Ithamar; Samuel came and increased them to sixteen; David came and increased them to twenty-four, as it is said, In the fortieth year of the reign of David they were sought for, and there were found among them mighty men of valour at Jazer of Gilead.<span class="x" onmousemove="('comment',' I Chron. XXVI, 31.');">⁴</span>

אמר לך רב חמא בר גוריא תנאי היא ואנא דאמרי כי האי תנא דאמר שמונה

An objection was raised against this: Moses instituted for Israel eight Mishmaroth, four from [the family of] Eleazar and four [from the family of] Ithamar; David and Samuel came and increased them to twenty-four, as it is said, Whom David and Samuel the seer did ordain in their set office!<span class="x" onmousemove="('comment',' Ibid. IX, 22.');">⁵</span> - This is what the passage means: From their institution by David and Samuel the Ramathite they were increased to twenty-four.

ת"ר ארבעה משמרות עלו מן הגולה ואלו הן ידעיה [חרים] פשחור ואימר עמדו נביאים שביניהם

Another [Baraitha] taught: Moses instituted for Israel sixteen Mishmaroth, eight from [the family of] Eleazar and eight from [the family of] Ithamar; but when the descendants of Eleazar increased in number above those of Ithamar, [the Mishmaroth] were again divided and they were increased to twenty-four, as it is said, And there were more chief men found of the sons of Eleazar than of the sons of Ithamar; and thus were they divided: of the sons of Eleazar there were sixteen, heads of fathers' houses, and of the sons of Ithamar, according to their fathers' houses, eight.<span class="x" onmousemove="('comment',' I Chron. XXIV, 4.');">⁶</span> And it says further, One father's house being taken for Eleazar, and proportionately for Ithamar.<span class="x" onmousemove="('comment',' Ibid. XXIV, 6.');">⁷</span> What is the force of the additional verse cited? Should you say, that just as the descendants of Eleazar increased in number, so also those of Ithamar increased from their original four into eight. Then come and hear: 'One father's house being taken for Eleazar, and proportionately [we-ahuz ahuz] for Ithamar.' This [Baraitha] will then refute the opinion of R'Hama B'Guria<span class="x" onmousemove="('comment',' Who said that Moses instituted only eight Mishmaroth, four each.');">⁸</span> - R'Hama B'Guria will answer by saying: Tannaim are divided on the question and I accept the opinion of the Tanna [who says that Moses instituted only] eight Mishmaroth. Our Rabbis have taught: Four Mishmaroth returned from the [Babylonian] exile, and they were: Jedaiah, Harim, Pashhur and Immer.<span class="x" onmousemove="('comment',' V. Ezra II, 36-39.');">⁹</span> The prophets amongst them