Berakhot 109
כל המאריך בתפלתו ומעיין בה סוף בא לידי כאב לב שנאמר (משלי יג, יב) תוחלת ממושכה מחלה לב וא"ר יצחק שלשה דברים מזכירים עונותיו של אדם ואלו הן קיר נטוי ועיון תפלה ומוסר דין על חבירו לשמים
Whoever prolongs his prayer and calculates on it will eventually come to pain of heart; as it is said, "Hope deferred maketh the heart sick" (Prov. 13:12). And R. Isaac said: Three things cause the sins of a man to be remembered ; viz. [passing under] a wall threatening to fall, calculating on prayer and surrendering one's case against a man to Heaven !
הא לא קשיא הא דמעיין בה הא דלא מעיין בה והיכי עביד דמפיש ברחמי
There is no contradiction ; the latter refers to where one calculates [on the prolongation of his prayer], the other to where he does not calculate upon it. So how should one act ? He makes many supplications.
והמאריך על שלחנו דלמא אתי עניא ויהיב ליה דכתיב (יחזקאל מא, כב) המזבח עץ שלש אמות גבוה וכתיב (יחזקאל מא, כב) וידבר אלי זה השלחן אשר לפני ה' פתח במזבח וסיים בשלחן ר' יוחנן ור' אלעזר דאמרי תרוייהו כל זמן שבהמ"ק קיים מזבח מכפר על ישראל ועכשיו שלחנו של אדם מכפר עליו
"He who prolongs his stay at table" — perhaps a poor man will come and he will give him [some food] ; for it is written, "The altar of wood three cubits high... and he said unto me, This is the table that is before the Lord" (Ezek. 41:22). He opens with "altar" and concludes with "table"! R. Johanan and R. Eleazar both say : So long as the Temple was in existence, the altar used to atone for Israel, but now a man's table atones for him.
והמאריך בבית הכסא מעליותא הוא והתניא עשרה דברים מביאין את האדם לידי תחתוניות האוכל עלי קנים ועלי גפנים ולולבי גפנים ומוריגי בהמה ושדרו של דג ודג מליח שאינו מבושל כל צרכו והשותה שמרי יין והמקנח בסיד ובחרסית והמקנח בצרור שקנח בו חבירו וי"א אף התולה עצמו בבית הכסא יותר מדאי
"He who prolongs his stay in the privy" — is that a virtue? Lo, there is a teaching : Ten things cause a man piles : Eating the leaves of reeds, the leaves of the vine, the sprouts of the vine, the palate of an animal, the backbone of a fish, salted fish which has not been sufficiently cooked, to drink the lees of wine, to wipe oneself [after evacuation] with lime, potters' clay, or pebbles with which another has wiped himself ; and some add : Also unduly to strain oneself in the privy !
כי הא דאמרה ליה ההיא מטרוניתא לר' יהודה בר' אלעאי פניך דומים למגדלי חזירים ולמלוי ברבית אמר לה הימנותא לדידי תרוייהו אסירן אלא עשרים וארבעה בית הכסא איכא מאושפיזאי לבי מדרשא דכי אזילנא בדיקנא נפשאי בכולהו.
It is like the incident where a certain matron said to R. Judah b. R. El'ai, "Thy face is like that of pig-rearers and usurers." He replied, "On my faith ! Both [occupations] are forbidden me ; but there are twenty-four privies from my lodging-place to the House of Study, and whenever I go there I test myself in all of them."
ואמר רב יהודה שלשה דברים מקצרים ימיו ושנותיו של אדם מי שנותנין לו ס"ת לקרות ואינו קורא כוס של ברכה לברך ואינו מברך והמנהיג עצמו ברבנות
Rab Judah also said : Three things shorten a man's days and years : To be given a Scroll of the Torah from which to read [a portion in the Synagogue] and decline to read ; to be handed the cup of benediction to say Grace and decline ; and to give oneself an air of superiority.
ס"ת לקרות ואינו קורא דכתיב (דברים ל, כ) כי הוא חייך ואורך ימיך כוס של ברכה לברך ואינו מברך דכתיב (בראשית יב, ג) ואברכה מברכיך והמנהיג עצמו ברבנות דא"ר חמא בר חנינא מפני מה מת יוסף קודם לאחיו מפני שהנהיג עצמו ברבנות:
"To be given a Scroll of the Torah from which to read and decline to read" — for it is written, "For that is thy life and the length of thy days" (Deut. 30:20). "To be handed the cup of benediction to say Grace and decline" — for it is written, "I will bless them that bless thee" (Gen. 12:3). "To give oneself an air of superiority" — for R. Hamma b. R. Hannina said : Why did Joseph die before his brothers? Because he gave himself superior airs.
ואמר רב יהודה אמר רב שלשה צריכים רחמים מלך טוב שנה טובה וחלום טוב מלך טוב דכתיב (משלי כא, א) פלגי מים לב מלך ביד ה' שנה טובה דכתיב (דברים יא, יב) תמיד עיני ה' אלהיך בה מראשית השנה ועד אחרית שנה חלום טוב דכתיב (ישעיהו לח, טז) ותחלימני (ותחייני):
Rab Judah also said in the name of Rab : For three things it is necessary to offer supplication : A good king, a good year, and a good dream. "A good king" — for it is written, "The king's heart is in the hand of the Lord as the water-courses" (Prov. xxi. 1). "A good year" — for it is written, "The eyes of the Lord thy God are always upon it, from the beginning of the year even unto the end of the year" (Deut. 11:12). "A good dream" — for it is written, "Wherefore cause Thou me to dream and make me to live" (Is. 38:16).
אמר רבי יוחנן שלשה דברים מכריז עליהם הקב"ה בעצמו ואלו הן רעב ושובע ופרנס טוב רעב דכתיב (מלכים ב ח, א) כי קרא ה' לרעב וגו' שובע דכתיב (יחזקאל לו, כט) וקראתי אל הדגן והרביתי אותו פרנס טוב דכתיב (שמות לא, ב) (ויאמר) ה' אל משה לאמר ראה קראתי בשם בצלאל וגו'
R. Johanan said : There are three things which the Holy One, blessed be He, Himself proclaims, viz. : famine, plenty and a good leader. "Famine" — for it is written, "The Lord hath called for a famine" (II Kings 8:1). "Plenty" — for it is written, "I will call for the corn and will increase it" (Ezek. 36:29). "A good leader" — for it is written, "And the Lord spoke unto Moses, saying, See I have called by name Besalel, the son of Uri" etc. (Exod. 31:1 f.).
אמר רבי יצחק אין מעמידין פרנס על הצבור אלא אם כן נמלכים בצבור שנא' (שמות לה, ל) ראו קרא ה' בשם בצלאל אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה משה הגון עליך בצלאל אמר לו רבונו של עולם אם לפניך הגון לפני לא כל שכן אמר לו אף על פי כן לך אמור להם הלך ואמר להם לישראל הגון עליכם בצלאל אמרו לו אם לפני הקדוש ברוך הוא ולפניך הוא הגון לפנינו לא כל שכן
Rabbi Shmuel bar Nachmani said in the name of Rabbi Yonetan: Betzalel was called upon because of his wisdom. In the moment that the Holy One Blessed be God said to Moses: Say to Betzalel: make for me a Mishkan, an ark, and vessels. Moses went and switched the order, and he said to him (Betzalel): make an ark, vessels, and a Mishkan. [Betzalel] said to him, our teacher, it is the custom of everyone that one builds a house, and afterwards places inside vessels, and you are saying, make for me an ark, vessels, and a Mishkan. Where do I place the vessels that I am making? Perhaps the Holy One blessed be God said to you: Make a Mishkan, an ark, and vessels. Moses responded] said to him: Perhaps you were in the shadow of God and you knew! Rav Yehuda said: Rav Said: Betzalel knew how to combine the letters that were used to create the Heavens and the Earth. It was written here, “And he filled him with the spirit of God with Wisdom, Understanding, and Intellect.” (Exodus 35:31) and it was written there, “The LORD founded the land with Wisdom and established the Heavens with Understanding.” (Proverbs 3:19) and it is written, “with his intellect, the depths were broken.” (Proverbs 3:20)
א"ר שמואל בר נחמני א"ר יונתן בצלאל על שם חכמתו נקרא בשעה שאמר לו הקדוש ברוך הוא למשה לך אמור לו לבצלאל עשה לי משכן ארון וכלים הלך משה והפך ואמר לו עשה ארון וכלים ומשכן אמר לו משה רבינו מנהגו של עולם אדם בונה בית ואחר כך מכניס לתוכו כלים ואתה אומר עשה לי ארון וכלים ומשכן כלים שאני עושה להיכן אכניסם שמא כך אמר לך הקב"ה עשה משכן ארון וכלים אמר לו שמא בצל אל היית וידעת
R. Samuel b. Nahmani said in the name of R. Jonathan : He was called Basalel because of his wisdom : for at the time that the Holy One, blessed be He, said to Moses, "Go, tell Besalel, 'Make for Me a tabernacle, an ark and vessels'," Moses went and inverted the order, saying to him, "Make an ark and vessels and a tabernacle." He replied, "Moses, our teacher, it is the way of the world for a man to build a house and afterwards furnish it ; but thou sayest, 'Make for Me an ark, vessels and a tabernacle'! Where shall I place the vessels which I make? Perhaps thus spake the Holy One, blessed be He, unto thee, 'Make a tabernacle, an ark and vessels'." Moses replied, "Perhaps thou wert in the shadow of God and thou knowest this."
אמר רב יהודה אמר רב יודע היה בצלאל לצרף אותיות שנבראו בהן שמים וארץ כתיב הכא (שמות לה, לא) וימלא אותו רוח אלהים בחכמה ובתבונה ובדעת וכתיב התם (משלי ג, יט) ה' בחכמה יסד ארץ כונן שמים בתבונה וכתיב (משלי ג, כ) בדעתו תהומות נבקעו
Rab Judah said in the name of Rab : Besalel knew how to combine the letters with which the heavens and earth had been created ; for it is written here, "And He hath filled him with the spirit of God, in wisdom and in understanding and in knowledge" (Exod. 35:31), and it is written elsewhere, "The Lord by wisdom founded the earth; by understanding He established the heavens" (Proverbs 3:19) and "By His knowledge the depths were broken up" (Proverbs 5:20).
אמר רבי יוחנן אין הקדוש ברוך הוא נותן חכמה אלא למי שיש בו חכמה שנא' (דניאל ב, כא) יהב חכמתא לחכימין ומנדעא לידעי בינה שמע רב תחליפא בר מערבא ואמרה קמיה דרבי אבהו אמר ליה אתון מהתם מתניתו לה אנן מהכא מתנינן לה דכתיב (שמות לא, ו) ובלב כל חכם לב נתתי חכמה:
R. Johanan said : The Holy One, blessed be He, only gives wisdom to him who has wisdom ; as it is said, "He giveth wisdom unto the wise, and knowledge to them that know understanding" (Dan. 2:21 ). Rab Tahlifa the Palestinian heard this and repeated it in the presence of R. Abbahu. He said to him : You learn it from there ; but I learn it from the following, for it is written, "In the hearts of all that are wise-hearted I have put wisdom" (Exod. 31:6).
אמר רב חסדא כל חלום ולא טוות ואמר רב חסדא חלמא דלא מפשר כאגרתא דלא מקריא ואמר רב חסדא לא חלמא טבא מקיים כוליה ולא חלמא בישא מקיים כוליה ואמר רב חסדא חלמא בישא עדיף מחלמא טבא וא"ר חסדא חלמא בישא עציבותיה מסתייה חלמא טבא חדויה מסתייה אמר רב יוסף חלמא טבא אפילו לדידי בדיחותיה מפכחא ליה ואמר רב חסדא חלמא בישא קשה מנגדא שנאמר (קהלת ג, יד) והאלהים עשה שייראו מלפניו ואמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן זה חלום רע
Rab Hisda said : [There is no reality in] any dream without a fast. Rab Hisda also said : An uninterpreted dream is like an unread letter. Rab Hisda also said : Neither a good nor a bad dream is fulfilled in every detail. Rab Hisda also said : A bad dream is preferable to a good dream. Rab Hisda also said : When a dream is bad, the pain it causes is sufficient [to prevent its fulfilment], and when the dream is good, the joy it brings is sufficient. Rab Joseph said : As for a good dream, even in my own case, its cheerfulness frustrates it [so that it is not realised]. Rab Hisda also said : A bad dream is worse than scourging ; as it is said, "God hath so made it that men should fear before Him" (Eccles. 3:14), and Rabbah b. Bar Hannah said in the name of R. Johanan : This refers to a bad dream.
(ירמיהו כג, כח) הנביא אשר אתו חלום יספר חלום ואשר דברי אתו ידבר דברי אמת מה לתבן את הבר נאם ה' וכי מה ענין בר ותבן אצל חלום אלא אמר ר' יוחנן משום ר' שמעון בן יוחי כשם שאי אפשר לבר בלא תבן כך אי אפשר לחלום בלא דברים בטלים
"The prophet that hath a dream, let him tell a dream ; and he that hath My word, let him speak My word faithfully. What hath the straw to do with the wheat ? saith the Lord" (Jer. 23:28). What connection has "straw and wheat" with a dream ? But said R. Johanan in the name of R. Simeon b. Johai : Just as one cannot have wheat without straw, similarly it is impossible for a dream to be without something that is vain.
אמר ר' ברכיה חלום אף על פי שמקצתו מתקיים כולו אינו מתקיים מנא לן מיוסף דכתיב (בראשית לז, ט) והנה השמש והירח וגו'
R. Berekiah said : A dream, though it be fulfilled in part, is never completely realised. Whence is this learnt? From Joseph; for it is written, "And behold the sun and the moon and eleven stars bowed down to me" (Gen. 37:9);