Chagigah 31
מאי דרש אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן (דברים לג, ב) (ואתא) מרבבות קדש אות הוא ברבבה שלו
What did he expound [to not think of Metatron as divine]? Rabba the son of the son of Chana said, "Rabbi Yochanan said, ''[And you (heb. v'ata)] from the holy myriads (Deuteronomy 33:2)-' he (ie. Metatron) is a symbol (heb. ot) in His myriad.'"
ורבי חייא בר אבא א"ר יוחנן (מלכים א יט, יא) לא ברוח ה' ואחר הרוח רעש לא ברעש ה' ואחר הרעש אש לא באש ה' ואחר האש קול דממה דקה והנה ה' עובר
And Rabbi Chiya the son of Abba [said], "Rabbi Yochanan said, ''Not in the wind was Hashem-- and after the wind was an earthquake-- not in the earthquake was Hashem-- and after the earthquake was a fire-- not in the fire was Hashem-- and after the fire was a still small voice, and behold Hashem passed by (I Kings 19:11).' [Meaning, the impressive sights are not always indicators of the Divine.]'"
ת"ר ששה דברים נאמרו בשדים שלשה כמלאכי השרת ושלשה כבני אדם שלשה כמלאכי השרת יש להם כנפים כמלאכי השרת וטסין מסוף העולם ועד סופו כמלאכי השרת ויודעין מה שעתיד להיות כמלאכי השרת
The Rabbis taught: Six things were said about demons: three like the servicing angels, and three like people. Three like the servicing angels: They have wings like the servicing angels, they fly from one end of the world to its [other] end like the servicing angels, and they know what will happen in the future like the servicing angels.
ששה דברים נאמרו בבני אדם שלשה כמלאכי השרת שלשה כבהמה שלשה כמלאכי השרת יש להם דעת כמלאכי השרת ומהלכין בקומה זקופה כמלאכי השרת ומספרים בלשון הקדש כמלאכי השרת שלשה כבהמה אוכלין ושותין כבהמה ופרין ורבין כבהמה ומוציאין רעי כבהמה:
Six things were said about humans: three like the servicing angels, and three like an animal. Three like the servicing angels: They have knowledge like the servicing angels, the walk upright like the servicing angels, and the speak in the Holy Tongue [ie. hebrew] like the servicing angels. Three like an animal: They eat and drink like an animal, they are fruitful and multiply like an animal, and they relieve themselves like an animal.
כל המסתכל בד' דברים רתוי לו שלא בא לעולם כו': בשלמא מה למעלה מה למטה מה לאחור לחיי אלא לפנים מה דהוה הוה
(Mishnah:) Anyone who investigates these four things, it would be better for him not to have been born... (what is above [the edge of the universe], what is below, what is before [creation], and what is after [during the end of days].) (Gemara:) It makes sense [regarding] what is above, what is below, and what is after, but [regarding what happened] before, whatever happened, happened!
ר' יוחנן ור"א דאמרי תרוייהו משל למלך ב"ו שאמר לעבדיו בנו לי פלטירין גדולין על האשפה הלכו ובנו לו אין רצונו של מלך להזכיר שם אשפה:
Rabbi Yochanan and Rabbi Eliezer both say, "[It can be explained through an] allegory to a king of flesh and blood, who said to his servants, 'Build for me great palaces on this garbage heap.' They went and built it for him. It is not the king's will that they mention [that there was] garbage there."
כל שלא חס על כבוד קונו רתוי לו שלא בא לעולם: מאי היא ר' אבא אמר זה המסתכל בקשת רב יוסף אמר זה העובר עבירה בסתר מסתכל בקשת דכתיב (יחזקאל א, כח) כמראה הקשת אשר יהיה בענן ביום הגשם כן מראה הנגה סביב הוא מראה דמות כבוד ה'
(Mishnah:) Anyone who does not care about the honor of his Owner, it would have been better for him to not have entered the world. (Gemara:) What is this [referring to]? Rav Abba said, "This is one who stares at a rainbow." Rav Yosef said, "This is one who transgresses a sin in private." One who stares at a rainbow, as it is written, "As the appearance of the bow that is in the cloud in the day of rain, so was the appearance of the brightness round about. This was the appearance of the likeness of the glory of the LORD (Ezekiel 1:28)."
רב יוסף אמר זה העובר עבירה בסתר כדר' יצחק דאמר רבי יצחק כל העובר עבירה בסתר כאילו דוחק רגלי שכינה שנא' (ישעיהו סו, א) כה אמר ה' השמים כסאי והארץ הדום רגלי
Rav Yosef said, "This is one who transgresses a sin in private;" this is like [a statement of] Rabbi Yitzchak, As Rabbi Yitzchak said, "Anyone who transgresses a sin in private, is as if he is pushing the legs of the [Divine] Presence, as it is said, "Thus said Hashem: the heavens are my throne, and the earth is my footstool."
איני והאמר ר' אלעא הזקן אם רואה אדם שיצרו מתגבר עליו ילך למקום שאין מכירין אותו וילבש שחורין ויתעטף שחורין ויעשה מה שלבו חפץ ואל יחלל שם שמים בפרהסיא לא קשיא הא דמצי כייף ליה ליצריה הא דלא מצי כייף ליצריה
Is that really so? But didn't Rav Ila'a the Elder say, "If a person sees that his [evil] inclination is overpowering him, he should go to a place where they do not recognize him, wear black [clothing] and wrap himself in black [clothing, so as to go unnoticed], and he should do what his heart wants, but he should not profane the Name of Heaven [ie. G-d] in public [whereas he can commit transgressions in private]"? This is not a contradiction. This is where his heart forces him [to commit the sin] and this is where his heart does not force him.
דרש ר' יהודה ברבי נחמני מתורגמניה דריש לקיש כל המסתכל בג' דברים עיניו כהות בקשת ובנשיא ובכהנים בקשת דכתיב כמראה הקשת אשר יהיה בענן ביום הגשם הוא מראה דמות כבוד ה' בנשיא דכתיב (במדבר כז, כ) ונתת מהודך עליו המסתכל בכהנים בזמן שבהמ"ק קיים שהיו עומדין על דוכנן ומברכין את ישראל בשם המפורש
Rabbi Yehudah the son of Rabbi Nachmani, the translator of Reish Lakish, expounded: "All who stare at three things, his eyes are dimmed: At the rainbow, at the Nasi (prince), and at the priests. At the rainbow, as it is written, 'As the appearance of the bow that is in the cloud in the day of rain... this was the appearance of the likeness of the glory of the LORD.' At the Nasi, as it is written, 'And you shall put from your honor upon him (Numbers 27:2).' One who looks at the priests [his eyes would dim], at the time that the Temple was standing, for they would stand on their platform and bless Israel with the Tetragrammaton.
דרש ר' יהודה ברבי נחמני מתורגמניה דריש לקיש מאי דכתיב (מיכה ז, ה) אל תאמינו ברע אל תבטחו באלוף אם יאמר לך יצר הרע חטוא והקב"ה מוחל אל תאמן (שנא') אל תאמן ברע ואין רע אלא יצר הרע שנאמר (בראשית ח, כא) כי יצר לב האדם רע
Rabbi Yehudah the son of Rabbi Nachmani, the translator of Reish Lakish, expounded: "What is [the meaning] of the verse, 'Do not trust in a friend, do not put confidence in a familiar friend (Micah 7:5)'? If the evil inclination tells you, 'Sin, and the Holy One, Blessed be He, will forgive,' do not trust [him, as it is said], 'do not trust in a friend (heb. Rei'a)'. And there is no [term] 'friend' except for the evil inclination, as it is said, 'For the inclination of the heart of the man is evil (heb. Ra, with same letters as Rei'a) (Genesis 8:21).'
ואין אלוף אלא הקב"ה שנאמר (ירמיהו ג, ד) אלוף נעורי אתה שמא תאמר מי מעיד בי אבני ביתו וקורות ביתו של אדם הם מעידין בו שנאמר (חבקוק ב, יא) כי אבן מקיר תזעק וכפיס מעץ יעננה
And there is no [term] 'familiar friend' except for the Holy One, Blessed be He, as it is said, "You are the friend of my youth (Jeremiah 3:4).' Maybe you will say, 'Who will testify against me?' The stones and beams of a man's house, they testify against him, as it is said, 'For a stone from the wall will cry out, and a beam from the wood will answer it (Habakkuk 2:11).'"
וחכ"א נשמתו של אדם מעידה בו שנאמר (מיכה ז, ה) משכבת חיקך שמור פתחי פיך אי זו היא דבר ששוכבת בחיקו של אדם הוי אומר זו נשמה ר' זריקא אמר שני מלאכי השרת המלוין אותו הן מעידין בו שנאמר (תהלים צא, יא) כי מלאכיו יצוה לך לשמרך בכל דרכיך (וחכ"א) אבריו של אדם מעידין בו שנאמר (ישעיהו מג, יב) ואתם עדי נאם ה' ואני אל:
And the sages say, "The soul of a person testifies against him, as it is said, 'From that which sleeps in your bosom, guard your mouth (Micah 7:5).' What is the thing that sleeps in the bosom of a man? You should say, this is the soul." R' Zerikah said, "The two accompanying angels, which escort him, they testify against him, as it is said, 'For he shall command his angels to guard you through all your ways (Psalms 91:11).'" [And the sages say,] The limbs of a man testify against him, as it is said, 'And you are My witnesses, Hashem declares, And I am G-d (Isaiah 43:12).'"
<big><strong>מתני׳</strong></big> (יוסי) בן יועזר אומר שלא לסמוך יוסף בן יוחנן אומר לסמוך יהושע בן פרחיה אומר שלא לסמוך ניתאי הארבלי אומר לסמוך יהודה בן טבאי אומר שלא לסמוך שמעון בן שטח אומר לסמוך שמעיה אומר לסמוך אבטליון אומר שלא לסמוך הלל ומנחם לא נחלקו יצא מנחם נכנס שמאי שמאי אומר שלא לסמוך הלל אומר לסמוך
Mishnah: [Yossi] the son of Yoezer says not to lean [on the <em>chagigah</em> offering]; Yosef the son of Yochanan says to lean. Yehoshua the son of Perachia says not to lean; Nitai the Arbelite says to lean. Yehudah the son of Tabbai says not to lean; Shimon the son of Shetach says to lean. Shemai'ah says to lean; Avtaliyon says not to lean. Hillel and Menachem did not argue. Menachem exited, Shammai entered. Shammai says not to lean, Hillel says to lean.