Ketubot 13

פטור התם פקיד ועקיר הכא פקיד ולא עקיר

There it is stored up and ready to be released, here it is stored up but not ready to be released. There it is stored up and ready to be released, here it is stored up but not ready to be released.

רבי אמי שרא למיבעל בתחלה בשבת אמרי ליה רבנן והא לא כתיבא כתובתה אמר להו אתפסוה מטלטלין

Ammi permitted first intercourse on Shabbat. The Rabbis said to him: But her kethubah is not written yet! He said to them: Let her seize movable goods.

רב זביד שרא למיבעל בתחלה בשבת איכא דאמרי רב זביד גופיה בעל בתחלה בשבת

Zevid permitted to have first intercourse on Shabbat. Others say: R. Zevid himself had first intercourse on Shabbat.

רב יהודה שרא למיבעל בתחלה ביו"ט אמר רב פפי משמיה דרבא לא תימא ביו"ט דשרי הא בשבת אסור דהוא הדין דאפילו בשבת נמי שרי ומעשה שהיה כך היה

Rav Judah permitted first intercourse on a festival. Papi said in the name of Rava: Do not say that on a festival it is allowed, but on Shabbat it is forbidden, for it is also allowed on Shabbat, and the event that happened, happened in that way.

רב פפא משמיה דרבא אמר ביו"ט שרי בשבת אסור א"ל רב פפי לרב פפא מאי דעתיך מתוך שהותרה חבורה לצורך הותרה נמי שלא לצורך אלא מעתה מותר לעשות מוגמר ביו"ט דמתוך שהותרה הבערה לצורך הותרה נמי שלא לצורך

Papa said in the name of Rava: On a festival it is allowed, on Shabbat it is forbidden. Papi said to R. Papa: What is your opinion? Since a wound has been permitted for a necessity it should also be permitted when there is no necessity? If that were so, it should be permitted to put incense on coals on a festival, for since the kindling of fire has been allowed on a festival for a necessity, it should be allowed also when there is no necessity!

אמר ליה עליך אמר קרא (שמות יב, טז) אך אשר יאכל לכל נפש דבר השוה לכל נפש

He said to him: Concerning this the verse said, “Except for that which is eaten by every person,” something that is equally used by every person.

אמר ליה רב אחא בריה דרבא לרב אשי אלא מעתה נזדמן לו צבי ביו"ט הואיל ואינו שוה לכל נפש ה"נ דאסור למשחטיה אמר ליה אנא דבר הצורך לכל נפש קאמינא צבי צריך לכל נפש הוא

Aha, the son of Rava, said to R. Ashi: If this were so, then if a deer happened to come to a person on a festival, since it is not of equal usefulness for every person, it would be forbidden to kill it? He said to him: I say: a thing that is needed every person, [and] a deer is needed every person.

אמר רבי יעקב בר אידי הורה רבי יוחנן בציידן אסור לבעול בתחלה בשבת ומי איכא הוראה לאיסור

Jacob bar Idi said: R. Yohanan instructed in Sidon: It is forbidden to have first intercourse on Shabbat. And is there instruction for a prohibition?

אין והתנן הורוה בית הלל שתהא נזירה עוד שבע שנים אחרות

Yes as we have learned in a Mishnah: Bet Hillel instructed her that she should be a Nazirite for another seven years.

ואי נמי כי הא דתניא חוט השדרה שנפסק ברובו דברי רבי ר' יעקב אומר אפי' ניקב הורה רבי כר' יעקב אמר רב הונא אין הלכה כר' יעקב

Alternatively like that which has been taught: If the cord of the spinal column is severed in its larger portion [the animal is trefa], the words of Rabbi. R. Jacob says: Even if it is only perforated [the animal is trefa]. Rabbi instructed according to R. Jacob. Huna said: The halakhah is not according to R. Jacob.

רב נחמן בר יצחק מתני הכי אמר ר' אבהו שאל ר' ישמעאל בן יעקב דמן צור את רבי יוחנן בציידן ואנא שמעי מהו לבעול בתחלה בשבת ואמר ליה אסור והלכתא מותר לבעול בתחלה בשבת:

Nahman b. Isaac taught it thus: R. Abahu said: R. Ishmael b. Jacob from Tyre asked R. Yohanan in Sidon, and I heard: Is it allowed to have first intercourse on Shabbat? And he said to him: It is forbidden. And the law is: It is allowed to have first intercourse on Shabbat.

אמר רבי חלבו אמר רב הונא א"ר אבא בר זבדא אמר רב אחת בתולה ואחת אלמנה טעונה ברכה ומי אמר רב הונא הכי והאמר רב הונא אלמנה אינה טעונה ברכה לא קשיא כאן בבחור שנשא אלמנה כאן באלמון שנשא אלמנה

Helbo said in the name of R. Huna in the name of R. Abba bar Zavda, in the name of Rav: Both a virgin and a widow requires a blessing. But did R. Huna say this? Did not R. Huna say: A widow does not require a blessing? It is not difficult: Here it refers to a young man who marries a widow, there to a widower who marries a widow.

ואלמון שנשא אלמנה לא והאמר רב נחמן אמר לי הונא בר נתן תנא מנין לברכת חתנים בעשרה שנאמר (רות ד, ב) ויקח עשרה אנשים מזקני העיר ויאמר שבו פה וישבו ובועז אלמון שנשא אלמנה הוה

And when a widower marries a widow a blessing is not required? Did not R. Nahman say: Huna b. Natan said to me: A tanna taught: From where do we know that the blessing of the bridegrooms requires the presence of ten? Because it is said, “And he took ten men of the elders of the city, and said: ‘Sit down.’ And they sat down” (Ruth 4:2). And Boaz was a widower who married a widow!

מאי אינה טעונה ברכה דאמר רב הונא אינה טעונה ברכה כל ז' אבל יום אחד טעונה ברכה

What is it that R. Huna meant, “she does not require a blessing”? She does not require a blessing during all the seven days but on one day she requires a blessing.

אלא הא דתניא שקדו חכמים על תקנת בנות ישראל שיהא שמח עמה ג' ימים במאי אי בבחור האמרת שבעה אי באלמון האמרת יום אחד

But that which has been taught: The Sages were concerned for the welfare of the daughters of Israel that he may rejoice with her for three days: when does this occur? If [it speaks] of a young man, did you not say seven days; If of a widower, did you not say one day?

איבעית אימא באלמון יום אחד לברכה ושלשה לשמחה ואיבעית אימא בבחור שבעה לברכה ושלשה לשמחה

If you want, you may say that it refers to a widower: One day is for the blessing and three days are for rejoicing. And if you wish, you may say that it refers to a young man: Seven days are for the blessing and three days for rejoicing.